《周易》概況
一、《周易》名稱的內(nèi)涵
《周易》之稱，最早見于《左傳》。如《左傳·莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者”。先秦文獻(xiàn)典籍也將《周易》簡稱為《易》，如《論語·述而》：“子曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！庇秩纭蹲髠鳌ふ压辍纷臃莶小扒曳颉兑住凡豢梢哉茧U(xiǎn)”之言。
為什么要把書名定為《周易》？自古以來爭議不斷。
“周”字的含義有兩種說法。
（1）“周代”?！吨芏Y》有云：“太卜……掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》?！贝苏f認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。
（2）“周普”。鄭玄《易贊》曰“'連山’者，象山之出云，連連不絕；'歸藏’者，萬物莫不歸藏于其中；'周易’者，言易到周普，無所不備?！惫省吨芤住返摹爸堋弊郑鉃椤爸芷铡?。
“易”字的含義，有以下幾種說法。
（1）《說文》訓(xùn)為：易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。即“易”為蜥蜴之類的生物，古時(shí)傳說蜥蜴能在十二時(shí)辰中變幻其保護(hù)色，以便避危求安，故取“變”之義?？追f達(dá)《周易正義序》云：“夫'易’者，變化之總名，改換之殊稱。自開天辟地，陰陽運(yùn)行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為'易’，取變化之義?！?/span>
（2）《說文》又引《秘書》“日月為易”，象征陰陽。
（3）《周易·乾鑿度》：“'易’一名而三義：所謂易也，變易也，不易也。”由此可見易有三種含義：一是簡易，說明人類認(rèn)識事物是由紛繁至簡約，揭示了世界事物的簡易性；二是變易，說明世界萬物處在時(shí)空轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)變化之中，變易性是其特點(diǎn)；三是不易，說明事物之所以為事物，人之所以為人，總有其遵循的發(fā)展規(guī)律或真理，規(guī)律和真理具有一定的穩(wěn)定性和不變性。
（4）“易”的殷墟甲骨文如下，取日出之時(shí)陰陽交變之意。也主“變易”。
當(dāng)代易學(xué)名家黃壽祺總結(jié)道：“易以象為本，易象變化多端，故主于變易?！边@是對“易”之核心要義的把握。
二、《周易》的內(nèi)容
今本《周易》是由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成的。
“經(jīng)”部分，指《周易》的古經(jīng)文，即六十四卦符號（卦形卦象），以及配合符號系統(tǒng)的卦爻辭文字。分為上下兩經(jīng)。
“傳”是闡釋《周易》經(jīng)文的一組文章，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》《系辭傳》上下、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
《易傳》具體內(nèi)容如下。
《彖傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也?統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象。釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節(jié)，分別解說《乾》《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，既抒發(fā)《易》理之精微，又展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》將六十四卦重新編為三十二對“錯(cuò)綜卦”，“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。
三、《周易》的作者及成書年代
《漢書·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄叭ァ薄叭拧敝f簡而言之，即上古伏羲始創(chuàng)卦畫，中古周文王推演古易撰系卦爻辭，近古孔子撰寫《易傳》十篇?！吨芤住で彾取芬嘣疲骸按够什哒唪耍尕缘抡呶?，成名者孔也?！边@些說法在宋朝之前就有不同的意見，大都否定了前兩種說法。
至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。20世紀(jì)二三十年代，錢玄同、馮友蘭、顧頡剛、高亨、郭沫若等學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，唯有金景芳堅(jiān)持認(rèn)為《易傳）乃孔子所作。
在長沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，仍有待進(jìn)一步考證。
關(guān)于《周易》的成書年代，徐錫臺認(rèn)為今本《周易》絕不是商周時(shí)期的作品，而是秦漢時(shí)代才出現(xiàn)的，因?yàn)樯讨軙r(shí)期的《易》中不是由陰陽符號排列組合成六十四卦，而是由一、五、六、七、八、九這六位奇偶數(shù)排列組合成數(shù)字卦畫。
張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”“喪羊于易”“高宗伐鬼方”“帝乙歸妹”“箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，而周成王以后的故事則沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于周成王時(shí)代。應(yīng)該說，這是《周易》古經(jīng)著作時(shí)代的下限。關(guān)于上限則歷來說法不一?！断缔o傳》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪?”這里的《易》指的就是《周易》?！断缔o》作者提供了一點(diǎn)信息，他猜測作《易》者可能有某種憂慮，也可能是出于文王與紂之間的斗爭需要，即《周易》之興可能與某些重大的歷史政治事件相關(guān)。
張政烺對于周原甲骨上紀(jì)數(shù)符號就是易卦符號的論證、商周時(shí)期青銅器與甲骨上的許多“奇字”被確認(rèn)是商末周初的卦畫符號。根據(jù)這一研究，關(guān)于占筮形成的時(shí)代，已可推到商代武丁時(shí)期以前。
金景芳等人認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”的說法，認(rèn)為古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成了《易經(jīng)》。也有學(xué)者從中國思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程或從殷周之際社會(huì)矛盾中考查《易經(jīng)》的成書年代，認(rèn)為《易經(jīng)》成書于殷周之際。
徐錫臺.《周易》探源[J].人文雜志，1992（3）.
張政烺.試釋周初青銅器銘文中的易卦[J]考古學(xué)報(bào)，1980（04）.
張亞初，劉雨.從商周八卦數(shù)字符號談筮法的幾個(gè)問題[J]考古，1981（02）.
郭沫若則認(rèn)為天地對立觀念，在中國思想史上很晚才出現(xiàn)，周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；“乾”“坤”等字也是很晚才在古書中出現(xiàn)，足見《易經(jīng)》不能早于春秋時(shí)期。
顧頡剛則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國未期至西漢早期。
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