收藏玉器的行為應該最早可以追溯到文化期的先民，一件耗工耗時，賦予精神范疇、琢磨精美的玉器被隨意損壞或丟棄在當時是不可想象的，生產生活包括祭祀傳承、部族爭斗、遷徙、挖掘等活動中得到的玉器加以利用或仿制，在很多同一區(qū)域相同或不同文化時期玉器中都能看到相互影響和傳承的痕跡。
紅山玉器很長一段時間被考古界歸為商代玉器的范疇，很大程度上就是這種玉器收藏行為造成影響和傳承的結果。
主要是商代玉器早于紅山玉器的研究，商代墓葬出土的很多玉器其神態(tài)和造型與紅山玉器頗為相似，造成了先入為主的現(xiàn)象，使得零星發(fā)現(xiàn)的紅山玉器被認作商代玉器，直到上世紀30年代，才有學者和考古界專家開始關注紅山玉器，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村“中華第一龍”的橫空出世,北大考古教授呂遵諤在《考古學報》正式使用了“紅山文化”的命名，才使紅山玉器逐漸成為了單獨的古玉研究課題。
商代墓葬中出土的玉龍，典型的商代“雙陰擠陽”陰線琢磨技法，仿的是什么？也不用說了吧。
紅山文化玉器的地位
在中國史前玉器發(fā)展進程中，紅山文化玉器占有十分重要的地位。紅山文化分布于內蒙古東南部、遼寧西部及河北北部地區(qū)。紅山文化遺物中，最引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域和時代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標志，也由此使東北地區(qū)成為中國史前玉器研究的重點地區(qū)之一。
紅山文化玉器傳世品發(fā)現(xiàn)很早，在20世紀初國內外的一些書刊中就有著錄，但其年代均被定在商周或更晚時期。60年代以前，雖然紅山文化已被正式命名，但考古發(fā)掘并未出土玉器。內蒙古赤峰和遼寧朝陽等地方博物館收藏有少量傳世紅山文化玉器，不過對其文化性質和年代均未作出界定，也未引起學術界注意。70—80年代，考古工作者在內蒙古和遼寧的紅山文化遺址和墓葬中發(fā)掘、采集了一批玉器，資料逐漸豐富。這一時期紅山文化玉器的主要發(fā)現(xiàn)有：內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的墨綠色玉龍，巴林右旗葛家營子、尖山子、那斯臺等遺址采集到玉豬龍、箍形器等100多件玉器：遼寧阜新胡頭溝、凌源三官甸子紅山文化石棺墓出土玉勾云形器、玉豬龍、玉箍形器等；凌源和建平交界的牛河梁遺址石棺墓出土大批玉器。其中牛河梁玉器種類豐富，造型特征突出，雕琢工藝精良，代表了紅山文化玉雕業(yè)的最高水平。上個世紀90年代，紅山文化玉器研究開始進入縱深階段，綜合性或專題性論述甚豐，研究方法趨于多元化。將紅山文化玉器作為西遼河流域文明起源的研究，以及對紅山文化玉器材質的地質學研究和玉礦的探尋等等，都取得了令人矚目的成果。國內外博物館的紅山文化玉器傳世品也依據(jù)考古資料而得到較為準確的鑒定，并以圖錄形式公開發(fā)表。另外，大量的紅山文化玉器贗品也在這一時期充斥海內外古玩市場。
出土紅山文化玉器的墓葬主要是以石材為主筑墓的積石冢形制，多分布于山梁或土丘的頂部，形狀有方有圓，有的則冢壇并排分布，氣勢宏偉，體現(xiàn)出濃重的宗教祭祀氛圍。這些積石冢的最突出特點就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。例如牛河梁遺址共發(fā)掘墓葬61座，有隨葬品的墓葬31座，其中只隨葬玉器墓26座，占有隨葬品墓葬的83.9%：隨葬玉器同時隨葬石器或陶器的墓各1座，各占3.2%：只隨葬陶器墓3座，占9.7%。有的學者稱這種現(xiàn)象為“惟玉為葬”，是當時宗教信仰的直接反映。紅山文化時期流行的是原始薩滿教，主要信仰是相信萬物有靈、靈魂不滅和崇拜多神，認為宇宙有上、中、下三界之分，上界為神靈所居，中界為人類所居，下界為鬼魔和祖先靈魂所居。而薩滿則為人們與鬼神交往的中間人，充當神媒，施行巫術，為人們消災求福。
紅山文化墓葬的墓主是主持各種祭祀活動的祭司，即巫師，也就是“紅山薩滿”。牛河梁第十六地點4號墓出土一件玉人，眉頭緊皺，雙眼半合，嘴巴半張，雙臂曲肘扶于胸前，雙腿并立，額間凹陷，肚臍凸鼓，儼然一副神靈附體進入癡迷狀態(tài)的表情，無疑是紅山薩滿作法時的形象。紅山薩滿墓葬反映出的“一人獨尊”觀念和玉器使用的壟斷性，說明薩滿在當時的社會組織中屬特權階層。墓中的薩滿是穿著生前的薩滿服下葬，綴佩的玉器和其他法器也一同隨葬。可以想象，紅山薩滿墓里的玉器只是薩滿眾多法器中的一類，其他法器還應包括木質、皮質及織物的器具，但因時代久遠腐朽而不存。紅山文化玉器中最為重要的是3種器形，即玉箍形器、玉勾云形器和玉豬龍。出土這3種玉器的墓葬往往是中心大墓，位于墓地顯著位置，身份最高。
玉箍形器的特征和涵義
玉箍形器呈扁圓筒狀，腹壁斜直，一端作平口，另一端作斜長口。玉質一般呈綠色或黃綠色，有灰白色沁?？拷娇谶吘壨ǔｃ@有兩個對稱的圓形小孔，個別器體無鉆孔。從出土位置看，玉箍形器多數(shù)橫置在墓主人頭部，也有的放置在墓主人胸部或肩部。從用途來看，玉箍形器實際上是紅山薩滿頭頂?shù)乃_滿帽，是薩滿標志的重要組成部分，來顯示薩滿擁有的各種神靈和薩滿溝通能力的界限、方位，表達信仰內容上的特點、流派和薩滿身份等級。從清代薩滿作法圖中可以看出薩滿神帽為鳥形裝飾物，上面有十字形支架，頂端結扎兩條長幡形飄帶。在薩滿經驗中，這些不斷在薩滿面前晃動的飄帶有助于薩滿進入昏迷狀態(tài)。紅山文化玉箍形器大多出土于墓主人頭骨之下，其用途雖眾說不一，但肯定與冠帽有關，不妨視為紅山薩滿的神帽。紅山薩滿是否頭戴十字架及長幡飄帶已不得而知，但從玉箍形器下口小、上口大的特征來判斷，應該是將玉箍形器豎立于頭頂上，束扎長發(fā)穿過圓筒，披散于腦后，起長幡飄帶的作用。玉箍形器下端對鉆的孔，則是為貫穿發(fā)笄固定神帽之用。內蒙古翁牛特旗解放營子半砬山趙寶溝文化遺址出土一件人形蚌飾，頭上有一突起的柱狀物，可視為頭戴箍形器的薩滿形象。
在紅山文化玉器群中，玉箍形器屬于形體較大的器種，高度一般在10—15厘米之間，最長的可達18.6厘米，在選料方面有很高的要求。在雕琢過程中，需要將柱狀體玉料中部琢空，內外壁大面積拋光，雕琢工藝相當復雜，難度較大。東北地區(qū)早于紅山文化或年代相當?shù)氖非拔幕z址中均未發(fā)現(xiàn)此類玉器，可以認定玉箍形器是紅山文化所獨有的器類。
近期，紅山文化玉器的收藏又熱起來，各拍賣公司也競相推出有關紅山文化玉器的拍品，像玉鷹、玉豬龍等，但玉箍形器一直沒有見到。一次在北京市文保文物鑒定中心鑒定過一件玉箍形器，無論從材質、器型、規(guī)格等方面來看，屬于紅山文化玉器的典型器物。后經故宮博物院張廣文老師和社科院考古所的劉國祥老師鑒定證實，確為真品無疑。聽說此件器物將在中寶拍賣有限公司5月份拍賣會上亮相，這無疑將在玉器愛好者、特別是紅山文化玉器的收藏家中引起特別的關注，并有可能引發(fā)紅山文化玉器收藏和價格的新一輪高潮。（來源：燕趙都市報2013年3月4日）
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