遺址名稱：牛河梁紅山文化遺址
發(fā)掘地點：遼寧省西部丘陵山區(qū)建平和凌源兩縣交界處
發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘時間：紅山文化發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)初，作為紅山文化重要遺址的牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)于1981年，并于當(dāng)年開始發(fā)掘。
距今歷史：5000-6000年
考古地位：把中國古代史的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域，并將中華文明史提前了1000多年，對中國上古時代社會發(fā)展史、思想史、宗教史、建筑史、美術(shù)史的研究產(chǎn)生巨大影響。
文化類型及承繼關(guān)系：牛河梁遺址為紅山文化的重要類型，遺址范圍內(nèi)的女神廟、祭壇和積石冢群組成了一個獨立于居住區(qū)以外規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群，是祭祀文化的典型。
紅山文化的發(fā)現(xiàn)可以追溯到20世紀(jì)初，但直到80年代初，遼寧省牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，才徹底改變了紅山文化在史前文明史中的地位。大量的積石冢、重要的女神廟、神秘而又精致的玉器隨著牛河梁的名字在考古界大放光彩。隨著發(fā)掘和研究的不斷深入，“唯玉獨尊”的埋葬制度和恢弘真實的女神崇拜使紅山文化作為一出重頭戲在中華文明的起源中徐徐上演。
考古發(fā)現(xiàn)過程
紅山文化因發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市的紅山而得名。紅山在蒙古語中為“烏蘭哈達(dá)”。烏蘭為赤色、紅色，哈達(dá)意即山峰，赤峰這個名字也是由此而來。最先來到紅山考察的是日本考古學(xué)家鳥居龍藏。他于1908年來到赤峰，調(diào)查了赤峰市北郊英金河畔的幾處新石器時代遺址，但沒有對紅山遺址進(jìn)行調(diào)查。1919年起，法國著名學(xué)者桑志華、德日進(jìn)也在內(nèi)蒙古東南部發(fā)現(xiàn)多處新石器時代遺址，并對其中重要的紅山前遺址進(jìn)行過調(diào)查。
中國的學(xué)者也很早就加入到早期紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究工作中，1930年中國著名考古學(xué)家梁思永曾作過專門調(diào)查，在當(dāng)時材料匱乏的情形下，他很有預(yù)見性的指出了西遼河南北之間的文化差異。50年代初，考古學(xué)家尹達(dá)在編寫《中國新石器時代》一書的時候，根據(jù)梁思永的意見，將這類物質(zhì)遺留單獨分列一章來討論，并且正式給它定名為“紅山文化”。從此，這一類史前遺存在研究長城南北的史前文化互動關(guān)系上具有了重要的意義。
新中國成立伊始，對紅山文化遺址的調(diào)查、發(fā)掘和研究廣泛展開。最初的工作由北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)的師生進(jìn)行，后來，中國科學(xué)院考古研究所也加入這一地區(qū)進(jìn)行考古工作。
到了60年代末期，經(jīng)過多年的調(diào)查，紅山文化的范圍已經(jīng)基本確定，所屬年代也基本推定為距今5000-6000年。這一時期，紅山文化同全國其他各地區(qū)的史前文化一樣，只是通過它的陶器群、房址、窯址給了研究者一定的印象，對其文化發(fā)達(dá)程度和特殊性的認(rèn)識是不全面的。
直到1981年牛河梁文化遺址的發(fā)現(xiàn)，徹底改變了紅山文化在史前文明中的位置。
牛河梁遺址坐落于遼寧省西部丘陵山區(qū)，位于建平和凌源兩縣的交界處。這一帶是歷代的交通要道，北京至沈陽的鐵路和公路都在牛河梁地區(qū)通過。山區(qū)中有一座遼西名山努魯兒虎山，山谷間為綿長的山梁，因有大凌河支流牛兒河流過，所以這個山梁被稱為牛河梁。山梁不是小范圍的一兩個山頭，而是蔓延達(dá)10余公里的多道山梁。牛河梁遺址的發(fā)掘點都坐落在這多道山梁的岡巒之巔。
近幾十年以來，牛河梁地區(qū)一直有考古工作者的足跡。40年代，佟柱臣曾在這里采集到彩陶；60年代這里發(fā)現(xiàn)過漢代墩臺；1979年還發(fā)掘出三官甸子玉器墓。但以往的每次發(fā)掘都是匆匆而過，直到80年代初才得以長期駐足。
那是1981年4月，遼寧省的文物普查在建平縣境內(nèi)進(jìn)行。考古工作者得知牛河梁一帶經(jīng)常有玉器出土，立刻趕到現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)查，并確認(rèn)這里為一處單純的紅山文化遺址。經(jīng)過試掘，發(fā)現(xiàn)石棺墓一座，隨葬的玉器十分豐富，就此牛河梁遺址被正式被發(fā)現(xiàn)。
1983年，考古學(xué)家孫守道和郭大順率隊在玉器出土地點進(jìn)行正式發(fā)掘，確定墓葬為積石冢性質(zhì)。從這一年開始，牛河梁的秘密一點點被發(fā)現(xiàn)，其中最值得一提的就是女神廟。
女神廟的發(fā)現(xiàn)十分偶然。那天傍晚，考古隊正打算結(jié)束工作拾掇物品下山。一位考古隊員收拾好東西后，來到旁邊的一處沖水溝邊小解。突然他發(fā)現(xiàn)腳下有一塊像石頭又不是石頭，像陶片又不是陶片的東西，他立刻彎腰拾起它。待他認(rèn)真一看，心里禁不住一陣狂跳，原來是一件人像雕塑的鼻子！他們馬上在附近開展了大規(guī)模的勘察，終于發(fā)現(xiàn)了轟動世界的牛河梁女神廟。
女神廟遺址位于牛河梁第二道梁的最高處，海拔為671.3米，這道山梁明顯高于其他山梁，應(yīng)該是牛河梁的主梁。在這里，考古隊員發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜內(nèi)容豐富的女神廟建筑群，把紅山文化的研究提高到一個新的高度。
女神廟是整個建筑群中保存較好的一座主體建筑。廟為土木結(jié)構(gòu)，完全不用石料，這和大量石灰?guī)r構(gòu)成的積石冢形成了強(qiáng)烈的反差，也表現(xiàn)出紅山人精神世界中的兩個不同側(cè)面。廟從平面上看，是個窄長形狀，南部一端有圓形的主室，兩側(cè)各有一個圓形的側(cè)室，北邊則是一個長方形房間。女神廟的墻面有很多層，是人工一層一層粘合而成。在墻上還有壁畫裝飾，有紅白兩色的幾何形回字圖案。廟內(nèi)堆滿了遺物，除了坍塌的墻面，屋頂殘塊以外，就是大量的人物、動物塑像和陶質(zhì)的祭祀用器。
那具神秘的女神像發(fā)現(xiàn)于1984年10月31日。當(dāng)女神像露出地面時，全場的人都屏住了呼吸，整個現(xiàn)場悄然無聲，只有小鏟和小刷子剝離泥土的聲音在沙沙響著。慢慢地，女神頭像完全顯露在大家面前，她的表情如此鎮(zhèn)定而坦然，似乎正帶著微笑注視著5000年后的人們，神秘而自信。
更令人驚奇的是“中國金字塔”的發(fā)現(xiàn)。在牛河梁遺址群南部一個山崗上，考古工作人員發(fā)現(xiàn)了一座類似積石冢的金字塔式建筑，與山丘渾然一體，總面積達(dá)1000多平方米。這處建筑規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，建造十分考究，內(nèi)部夯土，外部砌石，臺體頂部有煉銅坩鍋等遺物發(fā)現(xiàn)，說明其文化內(nèi)涵的復(fù)雜性。作為一座單體建筑，它是至今發(fā)現(xiàn)的中國史前建筑中規(guī)模最大的。
1984年，遼寧省文物考古研究所在遺址旁建立了考古工作站。從目前的發(fā)掘情況來看，牛河梁遺址由女神廟、祭壇和積石冢等16個地點組成，占地約50平方公里。紅山文化的考古發(fā)掘引起了國內(nèi)外考古界的高度重視，從此以后，紅山文化的發(fā)掘和研究工作有條不紊的進(jìn)行著，紅山文化上演了中華文明起源中的一出重頭戲。
牛河梁的壇廟冢
“壇廟?！比灰惑w的組合是牛河梁遺址群總體布局的一大特點。不僅有冢壇結(jié)合，還有廟與墓的組合。
冢，積石冢，顧名思義就是墓上積石，以前只在遼東半島發(fā)現(xiàn)過，其時間為新石器時代晚期到青銅時代。這種積石冢規(guī)模大，形制規(guī)整，結(jié)構(gòu)及其所反映的社會關(guān)系也復(fù)雜而多樣。紅山文化的積石冢專門選擇在高度適中的岡丘頂部，一般為一岡一冢，也有一岡雙冢、一岡多冢的情況。
在建造積石冢之前，要先把山頭進(jìn)行平整，然后確定冢的四周壙界，壙內(nèi)筑墓。墓越大，下挖的墓壙就越深，然后在壙底砌筑石棺。主要墓葬安置后，在墓群頂部先封土，再積石，最后用加工好的石塊砌筑規(guī)整的冢界。冢界要按照由外向內(nèi)層層起臺階的趨勢堆砌，極像埃及的“金字塔”結(jié)構(gòu)。冢上順石臺階成排立置陶筒形器，初步形成冢的規(guī)模。
積石冢所用石材主要是白色的硅質(zhì)石灰?guī)r。冢的形狀一般被砌為正方形、長方形或圓形。
與積石冢密切相關(guān)的是祭壇，在紅山文化中，有一種祭壇的形式就是以冢為壇。由于紅山文化中的積石冢規(guī)模宏大，建筑得寬敞又平坦，形狀有方有圓，而且大多氣勢宏偉，本身就具備祭壇的功能。所以，紅山文化時期，很多積石冢被用做祭壇。在中國史前時期，這種祭壇與墓地在一起的形式并不少見，但在良渚文化中出現(xiàn)過類似情況。
另外，紅山文化時期還常常在冢的附近設(shè)立祭壇，其中以牛河梁第二地點的祭壇最為獨特。這個祭壇為圓形壇體，三重圓層層疊起。石料為紅色花崗巖，其砌法也和積石冢有很大不同，采用立置“石柵”式。石壇所處位置在諸冢的中心，并與主冢緊鄰，使這座祭壇處于十分顯要的中心位置。這樣，祭壇和積石冢有了一個固定的組合，祭壇在積石冢群中也處于一個與主冢相當(dāng)?shù)牡匚弧?br> 由于紅山文化積石冢結(jié)構(gòu)具有祭祀功能，那么其祭祀對象應(yīng)是墓主人，是對祖先亡靈的祭祀。但女神廟的祭祀對象則是祖先的偶像，與積石冢的祭祀功能存在差異。不僅于此，上古時代的宗廟同時具有政治中心的功能，是政權(quán)的象征。
紅山文化時期已有了天、地、人的觀念，還可以從牛河梁冢壇遺址的結(jié)構(gòu)和祭祀功能找到進(jìn)一步答案。在牛河粱遺址的建筑規(guī)則中?？梢姷綄Α叭焙头綀A結(jié)合的運用。本來古人對數(shù)目“三”和方與圓在建筑上的使用都是十分慎重的。牛河梁冢壇結(jié)合中的壇大都是圓形。牛河梁祭壇的三層圓結(jié)構(gòu)，與它酷似的就是明清北京城天壇的圜丘，那是皇帝祭天的場所。牛河梁遺址中的祭壇建筑更有方有圓，方圓結(jié)合，或前方后圓，或方圓依次疊置，基本上是下方上圓。有人認(rèn)為這樣的建筑布局已是天圓地方觀念的反映。
牛河梁紅山文化遺址出土文物
女神頭像是牛河梁遺址最珍貴的出土的文物，它保存的完好程度、內(nèi)容的豐富多彩，尤其是女神像的逼真和巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。
女神頭像除了發(fā)頂部分、左耳、下唇有殘缺，面部整體得以完整保留。頭像長約22.5厘米，寬23.5厘米，塑泥為黃土質(zhì)，黏性較大，摻草禾一類，未經(jīng)燒制，內(nèi)胎泥質(zhì)較粗，捏塑的各部位則用細(xì)泥，外皮打磨光滑，顏面呈鮮紅色，唇部涂朱。頭的后半部分?jǐn)嗳保^平齊，推測當(dāng)時是貼在墻上的。在頭后斷裂面的中部可見一豎立的木柱痕，直徑4厘米，由頸部直通到頭頂部，上有包扎禾草的痕跡。此即塑像時所用“骨架”。頭像看來具有典型蒙古人種的特征，鼻梁低短、圓鼻頭、無鼻鉤、方圓形扁臉、顴骨突出、兩眼斜立。尖圓的下頜、圓潤的面部和小而纖細(xì)的耳部，又具女性的特征。耳前鬢角明顯，鬢角部位塑有細(xì)而長的豎帶，應(yīng)為與頭飾或帽飾一類有關(guān)的系帶。雙眼內(nèi)均嵌淡青色圓餅狀滑石質(zhì)玉片為睛，玉片直徑2.5厘米，正面凸起，為睛面，經(jīng)拋光，滑潤而有光澤，背面正中則琢出一細(xì)而短的玉釘，使整個睛體形如現(xiàn)代的圖釘，從而可以牢牢嵌進(jìn)泥塑的眼眶內(nèi)。雖然只余頭部，卻可由此想見一個富于生命力的女神形象。
從女神廟的出土遺物可以看出，紅山人有著女神崇拜的思想。在古代，女神象征生命的繁衍和大地的收獲。作為一個民族生命力延續(xù)的象征，在世界各地各原始部族中受到廣泛的崇拜。但在中國早期文化中，這種崇拜的證據(jù)卻不多見。
女神廟還出土了珍貴的人物塑像，它們大部分是由較粗的泥土為胎捏制的，在外表涂抹細(xì)泥質(zhì)，再打磨光滑而成，有的表面還涂朱或有彩繪?？梢钥闯鲂螤畹臍埣蠹s有眼球、手部、上臂、肩部、乳房、腿部等，表現(xiàn)出明顯的女性特征。通過分類，可以推測至少有7個不同的個體。
泥塑動物大多殘損，能夠辨識出來的有龍形和鳥形兩種。龍形殘件分屬兩個個體，其中一個發(fā)現(xiàn)于主室堆積上部，龍頭向北正臥，眼睛為泥塑，身體巨大。鳥形的其實只是一對鳥爪，長度大約15厘米，但是指節(jié)分明，爪尖鋒利，造型十分生動，看來是一種大型的猛禽。
紅山文化惟玉為葬，遺址中成組出土的玉器十分精美，在新石器時代文化中只有江浙一帶的良渚文化堪與其媲美。
紅山文化的玉器可分為三類，包括兵器、動物雕塑和一些被賦予一定意義的器物，如勾形玉佩、連環(huán)飾、琮、箍、璧、環(huán)、璜等。這些玉器已具備了夏商周三代文明中“禮”的雛形。
牛河梁遺址墓葬隨葬玉器數(shù)量一般為三至五件，大型墓葬也只有七至九件，所知最多的一座墓為二十件。目前出土玉器數(shù)量并不多，如與良渚文化出土玉器的數(shù)量相比則要少得多。然而，紅山文化玉器種類之繁多，造型之多變，尤其是內(nèi)涵之深奧，卻為其他史前文化所少見。在紅山文化墓葬里，經(jīng)常有出人意外的新造型、新題材出現(xiàn)。
勾云形玉佩是牛河梁遺址玉器中最常見、又具文化特征的一個品類。它的造型和紋飾富于變化，但又萬變不離其宗，似鳥非鳥，似獸非獸。這類玉佩背面都有孔，但出土?xí)r卻是豎立放置，而且有孔的一面沖上。因此，很多學(xué)者認(rèn)為它不是簡單的綴在衣物上，而是單獨存在，另有用途，可能是墓主人入土?xí)r手握權(quán)杖一類的端部。有考古學(xué)家認(rèn)為它是紅山文化先民“古城古國”的徽幟，玉佩上急劇旋轉(zhuǎn)的渦形紋和勾云紋體現(xiàn)了巫師在同至上神溝通時那種旋狂迷醉的感覺。
玉龍顯然是紅山文化玉雕中最奪目的亮點，其獨特而精美的器形以及眾多的出土數(shù)量使它成為紅山文化出土玉器中最具代表性的器物種類。同時，“龍的起源”這一流行多年的熱點問題又因紅山龍的出土而再度升溫。紅山文化中的玉龍大體分為兩類，一類玉龍體形細(xì)瘦，有飄動的長鬃，主要呈C形；另一類則環(huán)體肥厚，首部碩大，有雙耳，吻部有皺紋，形象似豬，因而這類玉龍被稱為“豬龍”。
以玉豬龍為代表的動物形玉器，還包括了龜和鳥兩類，這些是紅山玉器中內(nèi)容豐富、制作技術(shù)很高的一類器物。不少器物背面有穿孔。從出土情況看，它們有特殊的功用，絕對不會是一般的裝飾物件。比如玉龜就常常是成對出土，分握于墓主人的兩手，可能具有某種神性的象征。
紅山文化冶玉的技術(shù)比較先進(jìn)，制作頗費人工。一般將玉材切割成大致外形，然后通過再加工，將邊緣部分磨得圓鈍光滑。在裝飾藝術(shù)方面，紅山人對玉器表面的刻畫十分慎重，但對于刻畫動物形象時，總是在頭部、羽翅位置適度刻劃，然后是通體磨光。紅山文化玉器最具特色的裝飾技法，是在玉器表面磨出很淺但寬窄深淺十分均勻并隨器物形態(tài)變化的淺溝紋。這種技法的難度大大高于一般的切割、刻畫、鉆孔和打磨，使玉器溫潤的特質(zhì)得到了最大的體現(xiàn)。由于紅山文化玉器從器形到制作技法方面的這種種特點，使其在同時代的史前文化中成為姣姣者。
對于研究者來講，紅山文化的價值卻不止于玉器。同時期一般墓葬中常見的石、陶、骨器等隨葬品在紅山文化的積石冢中基本不見。實際上，紅山文化遺址中出土的石器和堆砌于冢四周的陶器也都制作精良。
紅山文化遺址中出土的陶器非常特別，它們一般都擺在冢上，是一種紅色的筒形陶器，很厚，腹部一面會有黑色彩繪。特殊之處是這些陶器都沒有底部，然后它們被成排地豎立放置在冢周圍的一圈臺階上。由于這種現(xiàn)象十分奇特，很多學(xué)者對這些有意擺放的陶器的功用作過討論。有人覺得是和墓葬祭祀有關(guān)的陶鼓；比較權(quán)威的認(rèn)識是從力學(xué)角度分析得出的，認(rèn)為它們起到保護(hù)冢頂和周圍石砌不至于坍塌的類似“壩”的作用。
由于紅山文化遺址處于長城南北交匯的獨特位置，它的輝煌成就就更為發(fā)人深思，它那充滿神秘氣息的玉器，“唯玉獨尊”的埋葬制度和恢弘真實的女神崇拜，構(gòu)成了這個有5000年歷史的北方原始文化的立體形象。毫無疑問，紅山文化將是中國文明起源歷程中一個精彩的前奏。
牛河梁紅山文化遺址現(xiàn)狀
牛河粱遺址以其“中華文明發(fā)祥地、東方文明的曙光”的普遍價值，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。1988年，牛河梁遺址被確定為國家級重點文物保護(hù)單位；1995年牛河梁遺址被世界遺產(chǎn)中心列入《世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》；2004年牛河粱遺址被國家文物局列入全國三十個大遺址之一重點保護(hù)。
牛河梁遺址位于萬畝松林中，自然環(huán)境很好，但由于歷史原因，在50平方公里范圍內(nèi)，一些采礦點和選礦廠的存在威脅著遺址安全。為加強(qiáng)保護(hù)，朝陽市決定對建平縣和凌源市境內(nèi)遺址保護(hù)范圍內(nèi)所有的碎石場和采礦點一律停產(chǎn)，企業(yè)建筑物、構(gòu)筑物全部拆除，并搞好地貌恢復(fù)，嚴(yán)防死灰復(fù)燃。
目前，牛河梁遺址正在申請世界文化遺產(chǎn)，牛河梁遺址多年來一直按照申遺的標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行保護(hù)。朝陽市政府為了制止遺址范圍內(nèi)的破壞文物等違法活動，發(fā)布了《朝陽市牛河梁紅山文化遺址保護(hù)管理規(guī)定》和《關(guān)于保護(hù)牛河梁紅山文化遺址的通告》。2002年7月，朝陽市政府還在遺址成立了公安值勤室。并對重點遺址點，如女神廟、2號積石冢、16號積石冢進(jìn)行重點看護(hù)，24小時值班。
2003年，遼寧省文化廳和朝陽市政府在北京召開了《牛河梁遺址保護(hù)規(guī)劃》專家論證會，國家文物局組織專家組討論并原則通過，并于2004年批準(zhǔn)實施。
過去，一直認(rèn)為黃河流域和長江流域是華夏歷史的源頭，紅山文化只是一個分支或者是一種長城南北“混合文化”?？墒请S著紅山玉器的進(jìn)一步考定，特別是牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，把史前文化的研究重點由黃河流域向北轉(zhuǎn)移。紅山文化在我國文明史上有特殊的地位和作用，具有中華5000年文明發(fā)源的性質(zhì)。
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