一、傳統(tǒng)吟誦（私塾吟誦）現(xiàn)狀：
全國各地都有會傳統(tǒng)吟誦的人士，他們的年齡基本上都在80歲以上，部分是90多歲到100多歲。平均每個(gè)市（包括各郊區(qū)縣）有1－10名左右，北京有百名左右，也有的市已經(jīng)沒有會吟誦的人了。這些先生中很多人也只會部分文體的吟誦，少數(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、書香世傳的先生吟誦的文體比較全面。吟誦人比較多、吟誦保留尚比較系統(tǒng)的地區(qū)有江蘇常州、福建漳州、廣東廣州、湖南長沙、河北河間、北京等地。
很多尚在世的老一輩的著名學(xué)者都會吟誦，如周有光、季羨林、霍松林、馮其庸、葉嘉瑩、吳小如等等。
由于以前的私塾有義務(wù)教育的特征，某些地區(qū)也有年紀(jì)很大的農(nóng)民或者家庭婦女會吟誦，如北京昌平、河北河間、江蘇鎮(zhèn)江等，但是他們的吟誦多為初級。這種情況很可能在全國各地都有。
除了漢族，某些與漢族接觸密切、參加過科舉考試的少數(shù)民族也有漢語吟誦，如壯族、白族、布依族、納西族、朝鮮族、回族、滿族、蒙古族等。
全國各地的吟誦調(diào)都不一樣，每個(gè)人的吟誦調(diào)也有差異。但是都遵循著一些普遍的規(guī)律。
20世紀(jì)以來，陸續(xù)有一些吟誦的錄音錄像，散在某些機(jī)構(gòu)和一些個(gè)人的手中。這批錄音十分珍貴，其中不乏歷史名人和文化名人，而且音質(zhì)正在損壞之中，也亟需轉(zhuǎn)錄保存。
總的來說，五至十年之后，傳統(tǒng)吟誦將基本消失。能否在這段時(shí)間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來，對今后吟誦的發(fā)展至關(guān)重要。
二、傳統(tǒng)吟誦的歷史
魏晉以前有歌有誦，是否有吟尚不明。魏晉以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，凡文人皆會吟誦，唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，皆用吟誦。明清兩朝，吟誦尤為發(fā)達(dá)，更為學(xué)習(xí)詩詞文賦和八股文的方法。顧憲成謂：風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，此即吟誦之聲。清中葉，桐城派創(chuàng)古文吟誦法，倡導(dǎo)“因聲求氣”，流傳至今。曾國藩謂：君子有三樂，讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也。曾國藩是桐城傳人。
古代的吟誦主要通過教育系統(tǒng)（私塾和公學(xué)，前者為主）傳承。
1905年清朝廢除科舉。私塾面臨困境，吟誦首次受到打擊。民國建立以后，新學(xué)堂更盛。私塾進(jìn)一步消亡。但是在農(nóng)村，由于新學(xué)堂的師資匱乏，私塾還有存在的空間，新學(xué)堂也有私塾吟誦的成分。在城市，私塾公學(xué)已經(jīng)很罕見，只有一些書香門第仍以家館或家學(xué)的方式繼續(xù)私塾式教育。新學(xué)堂基本不再吟誦。
1920年唐文治辦無錫國專，大力提倡吟誦。“唐調(diào)”大行于江南，散布至今，成為最大最完整的一個(gè)吟誦調(diào)?！疤普{(diào)”也是桐城派吟誦調(diào)的一支。
20年代西方話劇大為傳播。西方的朗誦全面引進(jìn)中國，學(xué)校普遍以兩字一頓法念書，教育界熱烈討論如何誦讀的問題?？谷諔?zhàn)爭時(shí)私塾再遭滅頂，同時(shí)朗誦詩盛行?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，漢語朗誦基本定型，其形態(tài)始終留有抗日朗誦詩的痕跡。建國以后吟誦不再進(jìn)入課堂。朗誦遂一統(tǒng)天下。
三、對吟誦的研究與呼吁
1920年趙元任首次研究吟誦，寫成論文，1922年錄制常州吟誦唱片。1934年、1948年唐文治兩次錄制“唐調(diào)”唱片。
20年代至40年代，很多著名學(xué)者撰文、寫書，呼吁傳承吟誦文化。其中通曉西方文化的學(xué)者尤甚。
1946年，剛剛收復(fù)臺灣，臺灣教育當(dāng)局面臨如何在臺灣推行國語的難題，遂組團(tuán)北上取經(jīng)。北大中文系應(yīng)命召開專門研討會，由魏建功主持，二十多位著名學(xué)者與會，一致指出吟誦乃不二法門。臺灣后來果然執(zhí)行了這項(xiàng)政策。60年后，臺灣吟誦盛行，而大陸反零落遲暮，豈不可嘆！
建國以后，朱自清、葉圣陶、俞平伯、朱光潛等很多著名學(xué)者仍然在不停撰文呼吁恢復(fù)吟誦，至“文革”始息。80年代學(xué)術(shù)復(fù)蘇，學(xué)者聚會常有吟誦，亦有演出、研究，許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者提倡吟誦，但未能推廣。
80年代起，陳炳錚、勞在鳴等人專力做新吟誦。
80年代后期90年代初，華鐘彥、王恩保、秦德祥、李西安等人專力搜集吟誦、進(jìn)行研究。1995年，茆家培主編《中國古詩詞吟誦曲選》出版。1997年，陳少松著《古詩詞文吟誦研究》出版，并附吟誦光盤。此后陸續(xù)有零星論文、調(diào)研報(bào)告等。
2008年，常州吟誦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年3月，常州吟誦的傳人確定，共9人。
2008年，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主辦了吟誦學(xué)術(shù)研討會。
四、海外吟誦現(xiàn)狀
日本吟詩社眾多，社員據(jù)說有數(shù)百萬。其吟誦的內(nèi)容有日詩有漢詩。漢詩吟誦有吟誦譜傳世。上世紀(jì)經(jīng)常來我國交流。現(xiàn)在也有來訪問的，但是少了。日本吟詩社存在人員老化問題。韓國、朝鮮（其實(shí)包括我國的朝鮮族）也有漢詩文吟誦傳統(tǒng)。高麗、李朝時(shí)盛極一時(shí)。但是傳承的情況遠(yuǎn)不如日本，有似于大陸，目前也已經(jīng)亟需搶救（但是韓國政府和學(xué)界尚沒有意識到這個(gè)問題）。日韓兩國的漢詩文吟誦都用本國語轉(zhuǎn)讀音。其節(jié)奏音律，與中國吟誦雖各自傳承千年，而仍有協(xié)和之處。由于其音多為中古借音，而音樂卻是重音語言的特點(diǎn)，所以很有研究價(jià)值。越南也有漢詩文吟誦，傳統(tǒng)悠久，自成體系，但現(xiàn)在的傳承情況尚不明。
臺灣吟誦之風(fēng)盛行，吟誦自幼兒園開始進(jìn)入教育體系。大學(xué)普遍有此課程。可以說臺灣每個(gè)人都多少會點(diǎn)吟誦，大學(xué)生水平更好，古典文化學(xué)者則更是諳熟此道。臺灣吟誦分幾個(gè)大派，有閩語、粵語吟誦，也有河洛音吟誦。
馬來西亞等東南亞國家華人吟誦之風(fēng)尚在，多為閩語系統(tǒng)。
歐美國家華人吟誦傳統(tǒng)未絕，而且向當(dāng)?shù)貍鞑?。有一些外國人學(xué)習(xí)吟誦。
中國的詩文是唱的，這是西方人早就普遍知道而且羨慕的事情，是西方人眼中中國文化的魅力之一。但是現(xiàn)在很多外國人來到大陸反而聽不到吟誦的歌聲了。
五、吟誦傳承的現(xiàn)狀
大陸的吟誦幾乎沒有傳承。由于社會環(huán)境的問題，最后一代學(xué)會了吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給他們的學(xué)生和兒女。
但是，吟誦傳統(tǒng)也不絕如縷，在很多地方也有個(gè)別人士因?yàn)橄矚g或者理解吟誦的價(jià)值，而自發(fā)地學(xué)習(xí)、搜集、研究吟誦。
21世紀(jì)以來，老一代學(xué)者對吟誦的呼吁和研究逐漸稀少，但是越來越多的人卻開始對吟誦感興趣，吟誦活動逐漸開展起來。
在大學(xué)方面，陳少松在南京師范大學(xué)開設(shè)選修課，已經(jīng)有十幾年，影響很大。2007年，北京師范大學(xué)、徐州師范學(xué)院、淮陰師范學(xué)院、臺灣輔仁大學(xué)聯(lián)合成立吟誦詩社。葉嘉瑩在南開大學(xué)常年傳授吟誦。2007年，徐健順在中央民族大學(xué)成立吟誦詩社，次年成立“首都高校吟誦傳承研究聯(lián)誼會”。廣州分春館門人一直在中山大學(xué)傳授粵語吟誦。
在社會上，安徽馬鞍山每年都有吟誦活動。大陸圖書館館長張本義讓圖書館系統(tǒng)的人員都學(xué)習(xí)吟誦，并組織演出交流。中華詩詞學(xué)會曾成立吟誦委員會，由周篤文任主任，戴學(xué)忱任副主任，在各地推廣吟誦。文懷沙倡導(dǎo)“東方吟誦學(xué)”，在媒體上大力宣傳吟誦。常州、漳州、泉州、武漢等地，仍有吟誦雅集。
在中小學(xué)教育方面，語文界很早就開始吟誦教學(xué)的探索了。廣州的陳琴創(chuàng)“素讀經(jīng)典”教學(xué)法，現(xiàn)已經(jīng)推廣到全國。上海的《小學(xué)語文》最早組織“中華經(jīng)典詩文誦讀”活動，目前已經(jīng)發(fā)展了全國的數(shù)百所示范學(xué)校。北京的馮哲推行“四海誦讀”工程多年，出版讀物等，影響很大。上海的戴建榮實(shí)行吟誦朗誦法，也已經(jīng)在全國推廣。上海的彭世強(qiáng)進(jìn)行吟誦教學(xué)，效果顯著，被評為特級教師，也在十幾個(gè)省傳授過經(jīng)驗(yàn)。廈門的陳水龍也把閩南語吟誦引進(jìn)教學(xué)，堅(jiān)持了十多年，等等。目前正在興起的“國學(xué)熱”、“經(jīng)典誦讀熱”和“私塾復(fù)興”等現(xiàn)象，給吟誦的傳承提供了很好的環(huán)境。在最近開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動中，有更多的地方引進(jìn)了吟誦的形式。這些都說明吟誦是受到社會各界的歡迎的，只是這些吟誦大部分還不規(guī)范，也缺乏傳承，這些都需要我們共同努力。
2009年4月1日
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