第29卷第5期 2008年10月 大連大學(xué)學(xué)報(bào) JOURNALOF DALIAN UNIVERSITY V01．29No．5 Oct．2008
論興隆洼文化在中國(guó)文明起源中的地位與作用
薛志強(qiáng)
(大連大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究院，遼寧大連 116622)
摘要：興隆洼文化是中國(guó)東北地區(qū)距今8000年的重要考古學(xué)文化，其文化內(nèi)涵深邃厚重。與中華文明起源密切相關(guān)。在復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)和大規(guī)模定居基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的尚玉禮俗、崇龍現(xiàn)象及祖先崇拜等，構(gòu)成了中華文明起源的核心因素。
關(guān)鍵詞：復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)；聚落；玉文化；禮制；玉豬龍
作者簡(jiǎn)介：薛志強(qiáng)(1954一)，男，大連大學(xué)教授。主要從事北方民族文化研究。
興隆洼文化是中國(guó)東北地區(qū)距今8000年的重要考古學(xué)文化，20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)、內(nèi)蒙古及遼寧省文物考古研究所諸多考古工作者的辛勤努力，茹苦含辛20余載，已大面積揭露了興隆洼、查海、南臺(tái)子、興隆溝及白音長(zhǎng)汗等一批興隆洼文化的典型遺存，獲得了一大批相對(duì)完整的考古資料，使學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識(shí)興隆洼文化成為可能。許多現(xiàn)象表明：不深入研究興隆洼文化，就難以更深刻地認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文明起源過(guò)程中的重要作用。
一、興隆洼文化復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史進(jìn)步意義
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)業(yè)革命是舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代進(jìn)化的先決條件；農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展是遠(yuǎn)古人類形成大規(guī)模定居的必要條件；只有在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的意識(shí)形態(tài)及文明因素等。但興隆洼文化的一系列考古發(fā)現(xiàn)，不是修正，而是徹底地顛覆了這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)理論。
目前所知，興隆洼文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為狩獵一采集一漁撈，在早期不見農(nóng)業(yè)，只是在中后期才發(fā)現(xiàn)人工栽培的炭化粟粒。?可見興隆洼文化在近千年的發(fā)展中，農(nóng)業(yè)十分有限。
然而就是在這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下。興隆洼文化豐富的考古成果，卻為學(xué)術(shù)界展現(xiàn)了可資比較研究的重要資料。
第一．漁獵經(jīng)濟(jì)亦能完成由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的進(jìn)化。興隆洼文化的典型器物——平底筒形罐及其“之”字紋，無(wú)論是陶器的制作方法、陶器的造型，還是陶器上的紋飾，均不見于同期的其他考古學(xué)文化，可知這是西遼河地區(qū)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的一個(gè)文化系統(tǒng)。在興隆洼文化之前，該地區(qū)還發(fā)展有小河西文化，推測(cè)其年代為距今9000年左右。這是目前所知西遼河地區(qū)乃至整個(gè)東北地區(qū)年代最早的考古學(xué)文化，其代表性的陶器平底筒形罐、石器種類和加工方法，以及聚落形態(tài)和房址等，均與興隆洼文化有著密切的淵源關(guān)系。這一現(xiàn)象表明：興隆洼文化使西遼河地區(qū)獨(dú)立地完成了從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的直接進(jìn)化。
第二，漁獵經(jīng)濟(jì)條件下亦能產(chǎn)生大規(guī)模的定居。興隆洼文化諸多的聚落遺存，其特征不僅是定居的規(guī)模大，而且有相應(yīng)的聚落管理，聚落內(nèi)房址成排分布，人們講求集體協(xié)作精神。如果對(duì)興隆洼文化聚落形態(tài)深入觀察，則可以發(fā)現(xiàn)，興隆洼文化的先民們安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)生活井然有序，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)觀念中的原始人類茹毛飲血、野茨穴居的荒漠狀態(tài)。
第三，漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也能產(chǎn)生先進(jìn)的發(fā)達(dá)文化。興隆洼文化進(jìn)步的文化觀念以及先進(jìn)的文明肉素，如崇龍習(xí)俗和崇玉傳統(tǒng)等，從興隆洼文化起源、發(fā)展，經(jīng)紅山文化至夏商周三代的承襲與弘揚(yáng)，一以貫之，傳承幾近萬(wàn)年，直到今天，還在我們的社會(huì)生活及文化生活中發(fā)揮著巨大的作用。
興隆洼文化復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，取決于西遼河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。氣候環(huán)境考古研究資料表明，西遼河地區(qū)距今8000—6000年間，氣候溫暖潮濕，地表覆蓋有廣闊的暖溫帶夏綠闊葉林和針葉混交林，表現(xiàn)為大面積的山地森林和森林草原景觀。[2]這樣優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，加之西遼河地區(qū)河湖與丘陵密布的地理環(huán)境，從而為興隆洼人提供了最適合人類生存的居住條件。這一生態(tài)環(huán)境中豐富的動(dòng)物群和植物群，構(gòu)成了興隆洼文化狩獵一采集一漁撈的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這幾種經(jīng)濟(jì)類型町以相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充，可確保先民們一年四季衣食無(wú)憂。有大自然賦予的取之不盡、用之不竭的生產(chǎn)、生活資料，興隆洼人大可不必為了盤中餐，去發(fā)展“粒粒皆辛苦”的農(nóng)業(yè)，這大概就是興隆洼文化農(nóng)業(yè)發(fā)生較晚的主觀及客觀原因。興隆洼文化農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，在復(fù)合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中增添了新的生產(chǎn)門類，從而為其經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展又注入了新的生機(jī)和活力。
二、興隆洼文化聚落形態(tài)所揭示的史前社會(huì)面貌
學(xué)術(shù)界一般將興隆洼文化聚落分為三期，早期(距今8200—8000年)以興隆洼一期聚落、北城子聚落遺存為代表；中期(距今8000—7600年)以興隆洼二期聚落、查海聚落、南臺(tái)子及興隆溝聚落遺存為代表；晚期(距今7600—7400)以白音長(zhǎng)汗聚落遺存為代表。上述興隆洼文化聚落遺存主要特征表現(xiàn)為：一是聚落房址均為成排分布；二是多數(shù)聚落址為環(huán)壕聚落；三是每處聚落址多有中心性的大房址。對(duì)這些特征，我們可簡(jiǎn)約地作如下分析。
(一)聚落的組織結(jié)構(gòu)
目前所見的興隆洼文化聚落遺存，房址均呈成排地分布，這是興隆洼文化聚落的顯著特征，與中原地區(qū)仰韶文化早期“姜寨式”的“聚心式分布”存在著空間與時(shí)間L的明顯差異。這一成排、有序分布的特征，表明興隆文化每一處聚落，都是有組織、有規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一營(yíng)造的；同時(shí)也表明，每一處聚落內(nèi)部，都有一個(gè)若明若暗的氏族組織，在對(duì)聚落的牛產(chǎn)、生活進(jìn)行著有序的管理。
民族學(xué)資料表明，在氏族制度下，維系人們社會(huì)關(guān)系的紐帶主要是血親與姻親兩種。如果把興隆洼文化每一處聚落看成是一個(gè)血親集團(tuán)，那么要維持社會(huì)正常發(fā)展和該集團(tuán)的繁衍生存，就必須有兩個(gè)這樣的血親集團(tuán)密切合作，而嚴(yán)格的氏族婚外制，又決定了兩個(gè)互為婚姻的集團(tuán)相隔的不會(huì)太遠(yuǎn)。在興隆洼文化聚落遺存中，人們似乎發(fā)現(xiàn)了這些集團(tuán)既有合作、又相區(qū)別的痕跡：
在興隆洼文化早期聚落中，興隆洼一期聚落位于中心部位的兩間大房子，分屬兩排房址，面積均為140平方米，似表明這兩間大房址，各自統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)血親集團(tuán)。
到興隆洼文化中期聚落時(shí)，集團(tuán)與集團(tuán)的區(qū)別以分區(qū)加以界定，如興隆洼二期聚落分為南、北兩區(qū)；興隆溝聚落則分為東、中、西三區(qū)。
至興隆洼晚期聚落，這種界定似乎更為明顯，白音長(zhǎng)汗聚落兩個(gè)集團(tuán)分別用環(huán)壕加以環(huán)繞，但兩條壕溝最近距離僅為7．75米，似又表明兩個(gè)聚落誰(shuí)也離不開誰(shuí)。
聚落內(nèi)部層次的進(jìn)一步劃分，如房址排與排之間的關(guān)系，每一排大、中、小房址之間的聯(lián)系等，應(yīng)是興隆洼文化聚落遺存今后的研究重點(diǎn)。
(二)環(huán)壕聚落的功能
興隆洼文化的環(huán)壕聚落，從早至晚均有不同的表現(xiàn)形態(tài)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，興隆洼文化聚落的環(huán)壕，其防御功能不明顯，推測(cè)其主要功能是族團(tuán)界定，這一認(rèn)識(shí)，似有商榷的必要。興隆洼文化聚落遺存的環(huán)壕．長(zhǎng)者百T達(dá)1公里．短者也有數(shù)百米，這樣寬2、深1米的壕溝，在金屬時(shí)代算不上什么，但在僅有石斧、石錛的興隆洼文化時(shí)期，這樣的工程量則不可謂不大．而這樣的T程僅僅足為了界定，這使人感到興隆洼人未免有些小題大做。我們可以作如下推想：興隆洼文化先民在建設(shè)聚落時(shí)，一邊掘壕．，一邊疊墻．壕越深，墻越高，在墻J：，先民們砍伐來(lái)樹干、樹枝，沿墻體夾一道“杖子”，并用草繩將“杖子”捆扎結(jié)實(shí)，這樣就形成了一個(gè)封閉、嚴(yán)密的防御體系，使環(huán)壕聚落有如后世的“城池”功能。這樣的防御體系，其防御對(duì)象為何呢?答日：一是防野獸；二是似乎與防人有關(guān)。
西遼河地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境，既為人類提供了優(yōu)越的生存空間，同時(shí)也為東北地區(qū)的動(dòng)物群創(chuàng)造了生息繁衍的優(yōu)良條件。其中一些動(dòng)物．例如野豬，一方面為先民們提供了衣食之源，是人類最親密的朋友，一方面又是人類最危險(xiǎn)的敵人。直到今天，手持現(xiàn)代火器的獵民，最怕的仍然是野豬，“一豬二熊三老虎”，講的就是這種情況?！吧瞎?/span>之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”[3]由此可知，興隆洼文化先民構(gòu)造環(huán)壕聚落來(lái)防備野獸的侵?jǐn)_，并非是杞人憂天。
興隆洼文化期間，聚落與聚落平等相處，人與人之間沒有富貴與貧賤之分，但也不能否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活資料獲取均屬不容易的社會(huì)條件下，族團(tuán)與族團(tuán)之間，定居者與流動(dòng)者之間，也有發(fā)生矛盾與沖突的可能。興隆洼一期聚落在環(huán)壕外東北側(cè)發(fā)現(xiàn)的灰坑群值得注意：這些坑穴較淺、底平，出土遺物多動(dòng)物骨骼、石塊，而少有陶器和工具，個(gè)別坑內(nèi)見有四肢伸張而無(wú)頭骨的人骨架，顯然不是一般的死亡。興隆溝聚落房址F13的西JLg,Jl穴壁上，有通往房址外面的一條弧形暗道。這些非正常的現(xiàn)象，似表明興隆洼文化環(huán)壕聚落的防御功能并非是空穴來(lái)風(fēng)。
興隆洼文化環(huán)壕聚落，是東北地區(qū)目前所知年代最早的環(huán)壕聚落形態(tài)，其圓形、橢圓形的環(huán)壕，經(jīng)紅山文化演進(jìn)為長(zhǎng)方形、方形的環(huán)壕聚落，至夏家店下層文化時(shí)期，完成了從環(huán)壕聚落向真正的城邑的轉(zhuǎn)變。朱永剛教授認(rèn)為，從興隆洼文化至早期青銅時(shí)代，遼西地區(qū)的環(huán)壕聚落是一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的體系．不僅影響J，整個(gè)東北地區(qū)的文化面貌，而且對(duì)朝鮮半島和日本列島也產(chǎn)生了積極的影響o[4]
(三)聚落中心大房址的性質(zhì)
興隆洼文化聚落址中多有中心性大房址，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這些大房址是聚落居民公共集會(huì)及議事的場(chǎng)所。中心性大房址的功能和作用，與興隆洼文化聚落統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一營(yíng)造，與聚落內(nèi)部分區(qū)、有序的管理及聚落環(huán)壕防御體系的建設(shè)等，應(yīng)有直接的關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，中心性大房址是興隆洼文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)物，因?yàn)闈O獵經(jīng)濟(jì)是需要人們集體分工協(xié)作而共同完成的。先民們?cè)诖蠓孔永锷套h生產(chǎn)的安排、越冬食物的儲(chǔ)備，及與嫻親集團(tuán)的關(guān)系處理、協(xié)調(diào)等。最原始、最簡(jiǎn)單的社會(huì)分工或許就是在大房子里完成的：婦孺?zhèn)冐?fù)責(zé)采集，青壯男子負(fù)責(zé)狩獵，善漁者負(fù)責(zé)漁撈，而老弱者則負(fù)責(zé)聚落的留守。
興隆洼文化大房址是原始民主生活的一個(gè)象征，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上表現(xiàn)為協(xié)同與合作；在文化形態(tài)上則表現(xiàn)為開放與包容，因而使興隆洼文化具有強(qiáng)大的生命力和輻射力。興隆洼文化的典型器物——平底筒形罐及典型紋飾“之”字紋傳播范圍極為廣泛，應(yīng)是其生命力與輻射力的具體體現(xiàn)。
現(xiàn)有的考古資料表明，平底簡(jiǎn)形罐是整個(gè)東北地區(qū)、內(nèi)蒙古東南部、河北東北部在新石器時(shí)代陶器中居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的器形，其分布區(qū)還占有朝鮮半島的東北部和西北一部，向南町達(dá)天津附近的冀東南一帶。甚至在遙遠(yuǎn)的兩方草原，如新兩伯利亞地區(qū)和阿爾泰地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了平底筒形罐和“之”字紋飾的分布跡象，可知這是源于東方的古老文化傳統(tǒng)。?
三、中國(guó)最早的玉器及玉禮的傳承
興隆洼文化遺存發(fā)現(xiàn)的玉器，是目前所知中國(guó)乃至世界年代最早的真玉器。中斟著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在考察查海遺址出土的龍紋陶片、玉器及陶器之后指出：“阜新查海是紅山文化的根系之一，特征有兩條，一是龍與玉，一個(gè)是‘之’字紋，??中國(guó)文明起源是從7000—5000年這一段，在北方就是看‘之’字紋，在中原就是看仰韶的彩陶。中國(guó)文明起源．北方是先邁了一步。怎么知道的，查海七八千年的玉器就是證明。查海的玉器解決了三個(gè)問(wèn)題。一是對(duì)玉的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)玉的加工；三是對(duì)玉的專用?！盵6]。玉器起源于東北地區(qū)的漁獵文化，或者進(jìn)一步說(shuō)起源于東北地區(qū)代表漁獵文化的細(xì)石器傳統(tǒng)。因?yàn)闊o(wú)論是興隆洼先民對(duì)玉石的辨識(shí)能力，還是玉器的加工制作方法，抑或是玉器的造型理念，無(wú)不帶有濃重的細(xì)石器傳統(tǒng)色彩。對(duì)此，大陸學(xué)者郭大順、臺(tái)灣學(xué)者楊美莉都有其獨(dú)到的見解。[7]
目前發(fā)表的興隆洼文化玉器已有50多件，除10余件為內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗洪格力圖和錫本包楞遺址調(diào)查清理外，其余的均出自興隆洼、查海、興隆溝和白音長(zhǎng)汗遺址。興隆洼文化玉器的器形以玉塊為大宗，其次是玉匕，可知這兩者是興隆洼文化玉器中的典型器類，除此之外還有玉斧、玉錛等。
(一)關(guān)于玉玦
現(xiàn)有資料有如下幾點(diǎn)值得注意：
其一，玉玦的分布范圍極為廣闊，除西遼河流域外，中國(guó)東北地區(qū)、俄羅斯濱海地區(qū)、日本列島、朝鮮半島及長(zhǎng)江下游地區(qū)，均是玉玦的分布范圍。在這一分布區(qū)內(nèi)，興隆洼文化的玉玦年代最早、數(shù)量最多，目前所知已達(dá)加余件，是興隆洼文化玉器中居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的一種器形。玉玦的分布地域如此遼闊，同時(shí)又在中國(guó)早期玉器中居于主導(dǎo)地位，如論其是當(dāng)時(shí)的佩飾或耳環(huán)，則未免過(guò)于簡(jiǎn)單。種種跡象表明，玉玦應(yīng)是興隆洼文化時(shí)期原始宗教信仰或早期人文觀念的一種表現(xiàn)形態(tài)。
其二，玉玦在西遼河流域傳承的年代十分久遠(yuǎn)。玉玦在興隆洼文化早期起源后，經(jīng)過(guò)趙寶溝文化(距今7200—6400年)至紅山文化早中期(距今6600—5500年)，在紅山文化中期的南臺(tái)子遺址仍有發(fā)掘出土，【51到紅山文化晚期(距今5500—5000年)則不見。但發(fā)展至西遼河流域早期青銅文化的夏家店下層文化時(shí)期(距今4000—3500年)，玉玦又成為這一時(shí)期玉器中的重要器類。以資料較為充分的大甸子遺存為例，【91其遺址經(jīng)大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，共清理墓葬804座，發(fā)現(xiàn)隨葬玉器的墓葬49座，共出土玉器94件，其中玉玦就有10件?？梢哉J(rèn)為，起源于興隆洼文化的玉玦，在西遼河地區(qū)發(fā)展過(guò)程中雖有年代缺失的現(xiàn)象，但總體歷程仍有4000余年的歷史。
其=三，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，玉玦與紅山文化玉豬龍有一定的傳承演變關(guān)系，因此，也有很多研究者把玉豬龍稱為“獸形玦”、“豬首玦”或“玦形玉豬龍”的。到紅山文化中后期，玦形玉豬龍已高度型制化，成為此期紅山文化玉器中的典型器物，這或許能夠解釋西遼河地區(qū)玉塊起源后何以發(fā)展2000多年．至紅山文化中后期突然不見的原因。早期玉玦一般均作正圓形，但現(xiàn)藏于大連大學(xué)博物館的一件年代較早的玉玦，卻略作橢圓形，①可以明顯看到從玉玦到玦形玉豬龍的傳承發(fā)展過(guò)程。
其四，興隆洼文化的玉玦，不論是考古發(fā)掘品，還是調(diào)查清理品，均為成對(duì)出土或成組擺放。發(fā)掘者認(rèn)為，興隆洼文化的用玉已形成了一定的規(guī)制，玉玦成對(duì)出土的位置，大都在墓主的雙耳旁，推測(cè)墓主生前雙耳佩戴玉玦；而成組出土的玉玦，則具有早期禮器的意義。¨則在海內(nèi)外諸多研究玉玦的論著中，當(dāng)首推華玉冰先生的《說(shuō)玦》一文，因?yàn)樗挠^點(diǎn)最可接近玉玦的本源。華玉冰根據(jù)《山海經(jīng)》中保留下來(lái)的遠(yuǎn)古時(shí)代巫者珥蛇的傳說(shuō)，指出玉玦的本名應(yīng)為玉珥，其原型是蛇，佩戴玉珥就是珥蛇的象征。[11]此說(shuō)誠(chéng)然如是，興隆洼文化少數(shù)墓葬中雙耳佩戴玉玦的墓主，生前應(yīng)是具有通天降神本領(lǐng)的巫者，而玉玦則是其具有標(biāo)識(shí)作用的神器。在古代文獻(xiàn)中，保留有很多東北地區(qū)原始宗教操蛇與珥蛇的傳說(shuō)。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“北海之渚，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名日禺強(qiáng)?！?/span>《海外東經(jīng)》：“雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇?！贝送?，《山海經(jīng)》中還有大量關(guān)于豬龍神的記載，這些文獻(xiàn)資料均與興隆洼文化玉塊的本質(zhì)和內(nèi)涵息息相關(guān)。
(二)關(guān)于玉匕
玉匕源于骨匕，骨匕是興隆洼文化及東北地區(qū)漁獵文化中常見的工具之一，是先民們用來(lái)剝獸皮、切獸肉的重要生產(chǎn)工具。玉匕與骨匕，二者造型同一，制作理念相若，但其功用卻判然有別。就一般常識(shí)而言，真玉的“軟”與“潤(rùn)”的特質(zhì)，是不可能成為實(shí)用的切割工具的。興隆洼文化出土的玉匕，均不見使用痕跡，足可說(shuō)明這一點(diǎn)。赤峰市巴林右旗錫本包楞的一座興隆洼文化墓葬出土2件玉匕．器體為扁平長(zhǎng)條形，呈深綠色，長(zhǎng)分別為14．9、15厘米。玉匕通體磨制精致，一面有寬平的凹槽，一面略呈凸弧形；其兩端一端帶弧刃，另一端鉆有一孔，¨引整體造型與興隆洼文化的骨匕幾無(wú)二致。在查海遺址的7號(hào)房址內(nèi)有一座居室墓葬，從壙穴的規(guī)?？?，應(yīng)屬兒童墓葬。墓底出土6件玉匕，分別放置在墓主的頸、胸及腹部，每2件為1組。其器形與錫本包楞遺址出土的玉匕相同。多數(shù)研究者認(rèn)為，在興隆洼文化考古發(fā)掘的墓葬資料中，隨葬玉器的墓葬很少，這種現(xiàn)象說(shuō)明，隨葬玉器的墓主絕非是普通的社會(huì)成員。同時(shí)，此類墓葬亦不表明死者生前財(cái)富的多寡，而是標(biāo)志著墓主身份、地位的與眾不同和特殊。
田廣林先生根據(jù)已有的人類文化學(xué)的研究成果，結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，對(duì)興隆洼文化玉匕的本質(zhì)作出了準(zhǔn)確的解讀：在遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代，氏族或部落在分配獵物和祭祀時(shí)，通常是由族群的首領(lǐng)或巫者掌刀，分割獵物和柄牲品，并按長(zhǎng)幼貴賤進(jìn)行分配。而在當(dāng)時(shí)，社會(huì)首領(lǐng)和宗教首領(lǐng)又是同一個(gè)人，這便是后世“主宰”和“宰割天下”等詞匯的淵始與由來(lái)。[13]就此而言，興隆洼文化玉匕是當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)利與宗教權(quán)利的象征和標(biāo)志，并具備了中國(guó)早期“禮器”的原始狀態(tài)。
(三)關(guān)于玉斧和玉錛
興隆洼文化的玉斧和玉錛，發(fā)現(xiàn)較少，且均出自于房址探方內(nèi)，而不見于墓葬資料，故對(duì)其使用功能難以準(zhǔn)確地判明。但如果我們通過(guò)相關(guān)的資料進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)，此類玉器在中國(guó)早期玉禮的發(fā)端中，亦占有重要的地位。
興隆洼Mll8中．有一件磨光石斧，橫置在墓主頭前的西北側(cè)。從墓主隨葬一雄一雌兩只整豬、成組法器及佩戴玉塊等墓葬規(guī)格來(lái)觀察，這件磨光石斧應(yīng)不是一般意義上的隨葬工具。繼興隆洼文化之后的趙寶溝文化，其小山遺址f2里出土一件刻有人面紋飾的彩石斧，通體磨光，制作精美，長(zhǎng)達(dá)18．2厘米，末端遺有捆縛裝柄的痕跡。與這件石斧伴出的，還有被學(xué)術(shù)界稱為“藝術(shù)神器”的陶尊，器腹周身刻劃有極具藝術(shù)水平的神靈紋飾。這種與后世“鼎鉞”制度相關(guān)的組合關(guān)系，使人們意識(shí)到，此件人面紋彩石斧已具有了“權(quán)杖”的屬性。至紅山文化時(shí)期，牛河梁第十六地點(diǎn)M2出土2件玉鉞及相關(guān)的隨葬玉鉞資料，表明中國(guó)早期斧形器的“神權(quán)”與“王權(quán)”的象征意義，已發(fā)展到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段?！渡?/span>書·顧命》謂“一人冕，執(zhí)鉞?！编嵭ⅲ骸般X，大斧?！?/span>
郭寶鈞先生早在20世紀(jì)40年代就指出：新石器時(shí)代的石斧，“為后世圭璋所祖，正刃者后世演為圭，偏刃者演為璋，圓刃者或稱為琬圭，缺刃經(jīng)重磨兩角突出者或稱為剡圭。竹【¨3由此可知，中國(guó)禮制文明中的玉鉞、玉圭、玉璋等傳統(tǒng)的禮儀重器，均與興隆洼文化早期的玉斧、玉錛有著密切的傳承演進(jìn)關(guān)系，而此類玉器，也絕非人們通常認(rèn)為的，是所謂“仿實(shí)用生產(chǎn)工具”的器類。
(四)關(guān)于玉禮
綜上所述，興隆洼文化的玉器，雖然數(shù)量較少，器形簡(jiǎn)單，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展中及在中國(guó)文明、中國(guó)禮制文明起源過(guò)程中，卻具有非比尋常的重要地位和特殊作用。
《說(shuō)文解字》釋“禮”謂：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豐??”，此實(shí)為后起之義，早期甲骨文“禮”字作“璺”，不從示，而是從豆從玨。金文“玉”無(wú)點(diǎn)，亦作“王”，玉與王字的區(qū)別在于玉的中間一橫居中，王的中間一橫偏上。因此王困維先生釋“禮”為“皆像二玉在器之形，古者行禮以玉，??”此說(shuō)誠(chéng)為卓見。就此而言，盛著二塊玉的砬用來(lái)敬神即渭之“禮”，這或許能夠解釋興隆洼文化玉器為何皆為成對(duì)出土的相關(guān)原閃。
先有玉，然后有“禮”，可見興隆洼文化乇器是中國(guó)禮制文明的一個(gè)重要源頭。中華文明起源的模式在于中國(guó)禮制的成熟，這是中華文明區(qū)別于其他文明的顯著特點(diǎn)。在中國(guó)歷史數(shù)干年發(fā)展過(guò)程中，不論哪一個(gè)民族登上中同的政治舞臺(tái)，都要無(wú)一例外地施行中國(guó)禮制，這正是中華文明生生不息、綿延不斷的重要因素，同時(shí)也是我們著力探索興隆洼文化玉器起源及崇玉文化傳承的根本原閃所在。
四、中國(guó)龍的起源及崇龍文化的發(fā)端
龍是中華民族肇始的象征，中國(guó)人都是龍的傳人。龍之于中國(guó)文化，其意義不言自明。
(一)龍興之地的依據(jù)及特點(diǎn)
興隆洼文化集中分布的西遼河流域，是中國(guó)龍的始興之地，紅山諸文化中豐富的崇龍跡象，開先河者當(dāng)屬興隆洼文化。近年來(lái)，中罔各地考古學(xué)文化中發(fā)現(xiàn)了諸多的龍跡，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、湖北黃梅的河卵石擺塑龍、安徽含山的玉龍及山西陶寺的彩繪盤龍紋等，與之相較，西遼河地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的龍跡，有如下幾點(diǎn)不同。
一是龍的形象或崇龍跡象出現(xiàn)的年代為早。如以距今8000年的興隆洼文化龍跡為限，其年代要比中原和江南地區(qū)早一二千年，有的甚至早到3000年以上。
二是龍的形象類型豐富。興隆洼文化早期階段便出現(xiàn)了崇龍跡象，至中后期，查海遺址里有刻劃蜷曲龍身的龍紋陶片及自然石堆塑龍；[15]。興隆溝遺址里有用真實(shí)的豬頭骨為龍首、龍身用殘石器、陶片及自然石擺塑而成的擺塑龍；?其后的小山遺址F2里有在陶尊上刻劃的豬首龍、鹿首龍；[16]。紅山文化遺存里有造型豐富的各類玉雕龍及習(xí)見的大量龍鱗紋彩陶?qǐng)D案等。此外，翁牛特旗大新井遺址發(fā)現(xiàn)的年代與興隆洼文化大體相當(dāng)?shù)乃孛嫣者z存中，還出土了雙豬首聯(lián)體石雕，其豬首的造型風(fēng)格與后來(lái)的紅山文化玉豬龍如出一轍?！?71
三是龍跡分布集中。諸多重要的考古發(fā)現(xiàn)均集中在西遼河地區(qū)，其中包括大凌河流域。大凌河雖然獨(dú)自人海，不屬于西遼河水系，但學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，西遼河與大凌河同屬于遼西古文化區(qū)，這是一個(gè)人文地理學(xué)概念。
四是從早到晚形成較為完整的發(fā)展系列。中國(guó)龍的原始形象，從興隆洼文化早期發(fā)端，中經(jīng)趙寶溝文化升華，至紅山文化后期定型，其問(wèn)經(jīng)歷了3000余年的發(fā)展歷程，后經(jīng)夏家店下層文化傳承至i代，形成了一個(gè)獨(dú)立的崇龍文化系統(tǒng)。其后，再經(jīng)三代的弘揚(yáng)光大，最終使龍成為中華民族的象征，成為中國(guó)文化與中國(guó)文明的核心內(nèi)涵。
(二)中國(guó)龍的祖型及其演進(jìn)
中國(guó)龍的祖型，目前主要有“鹿龍說(shuō)”、“豬龍說(shuō)”、“熊龍說(shuō)”以及玉豬龍不是龍，而是“玉螭”等諸說(shuō)。但通過(guò)對(duì)紅山諸文化的早期崇龍跡象作綜合分析及探討，中國(guó)龍的祖型或主根系、直根系應(yīng)為野豬，再具體一點(diǎn)講，是雄性野豬。
兩遼河地區(qū)崇龍?jiān)从诔缟幸柏i，這一點(diǎn)，在興隆洼文化早期階段便初露端倪。興隆洼遺址M118墓主隨葬成組法器，佩戴玉塊，并隨葬一雄一雌整頭野豬，具有鮮明的宗教祭祀色彩．1993年發(fā)掘的興隆洼房址，發(fā)現(xiàn)房址內(nèi)有聚組擺放的鹿、豬頭骨，“應(yīng)為當(dāng)時(shí)人有意而為”。[18]
興隆洼文化中期階段，興降溝5號(hào)房址的居住面上，也發(fā)現(xiàn)了同興隆洼遺址一樣的聚組擺放獸頭的傳統(tǒng)。該房址共擺放了12個(gè)豬頭骨和3個(gè)鹿頭骨，多數(shù)獸頭骨前額鉆有長(zhǎng)方形或圓形孔，其中兩例留有明顯的灼痕。[19]。H35是遺址中最大的一座圓形灰坑，最大口徑為4．22米，周圍有6座略小的圓形灰坑將其環(huán)繞。H35坑底中部相對(duì)放置兩個(gè)豬頭骨，并用陶片、殘石器和A然石塊擺放l葉J軀體。兩側(cè)的豬頭骨破損較重，軀體由陶片和自然石塊擺出，體型略彎曲，通長(zhǎng)0．72米；東側(cè)的豬頭骨平置，額頂正中鉆有一個(gè)圓孔，軀體由陶片、4件殘石器及自然石塊擺放而成。大體呈“S”型，通長(zhǎng)1．92米。其考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)劉國(guó)祥認(rèn)為：這是中國(guó)目前所能確認(rèn)的最早的豬首龍形態(tài)，對(duì)研究龍的起源及崇龍禮俗的形成具有重要意義。興隆溝先民已經(jīng)超越r崇拜野豬實(shí)體的范疇，具有圖騰崇拜的含義。查海遺址繼出土龍鱗紋陶片后，又在聚落遺址的中心廣場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)一條長(zhǎng)達(dá)19．7米的巨型石堆龍。1．20據(jù)介紹，石堆龍巨首似豬，龍身蜿蜒橫亙于聚落的中心廣場(chǎng)。
前文所及的翁牛特旗大新井遺址中出土的雙豬首聯(lián)體石雕，應(yīng)是西遼河地區(qū)由崇尚野豬升華為崇尚豬龍的又一考古資料例證。
豬龍形態(tài)發(fā)展到距今7000余年的趙寶溝文化時(shí)期，有了更為完整的形象。小山遺址F2出土的陶尊，器腹周身刻劃有精美的豬首龍、鹿首龍及神鳥紋飾。細(xì)審尊形器上的豬首龍，長(zhǎng)吻上翹，獠牙長(zhǎng)舉，身軀亦“S”形，似與興隆溝H35出土的豬首龍有著相同的造型理念。
至紅山文化時(shí)期，豬龍崇拜已達(dá)到十分發(fā)達(dá)的程度。豬龍形象以紅山文化玉器造型最為豐富，如“C”型玉雕龍、“玦”型玉豬龍、獸面丫形器(獸面為玉豬龍豬首的正視展開圖)、[21]雙豬首玉璜及雙豬首三孔器等。這些玉器，以玦形玉豬龍為大宗，目前已知的有20余件。此批玉豬龍，除個(gè)別細(xì)部有所差別外，其整體造型有著驚人的一致性。特別是玉豬龍的吻部，均作大口，而且嘴上無(wú)一例外的均有多道溝紋狀的褶皺，這無(wú)疑是豬嘴的典型特征。同時(shí)，有的玉豬龍還刻有寫實(shí)的野豬獠牙。紅山文化玉豬龍數(shù)昔雖然較多，但大都沒有準(zhǔn)確的出土地點(diǎn)，經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的主要為牛河梁一號(hào)積石冢第4號(hào)墓。墓主為成年男性，頭骨后枕一馬蹄玉箍，胸部相背擺放一大一小2件玉豬龍。孫機(jī)指出，在以往報(bào)道中發(fā)現(xiàn)的史前各類崇龍遺跡，只有塊形玉豬龍，才是中國(guó)龍標(biāo)準(zhǔn)的原始形象。[22]
上述資料有如下幾點(diǎn)值得探討，其一，興隆洼文化崇龍的演變軌跡為：崇尚野豬——崇尚豬靈——崇尚豬龍。其二，興隆洼M118一雄一雌兩只整豬，興隆溝H35一大一小兩條豬首龍，牛河梁一號(hào)積石冢4號(hào)墓一大一小兩件玉豬龍，時(shí)問(wèn)跨度雖然為3000年左右，但似應(yīng)有著一脈傳承的祭祀理念和禮俗傳統(tǒng)。其三，玉豬龍的豬首蛇軀，造型應(yīng)是興隆洼文化崇尚野豬、崇尚珥蛇(玉塊)的接續(xù)與發(fā)展。
(三)豬龍?jiān)跐h字起源過(guò)程中遺存的痕跡
漢字是中國(guó)人為人類文化史做的最偉大的貢獻(xiàn)之一。目前所見的最早的漢字——甲骨文，已是一個(gè)十分成熟的文字系統(tǒng)，在此之前，漢字應(yīng)有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)生與發(fā)展的全過(guò)程。在西遼河地區(qū)遠(yuǎn)古遺存中，人們亦發(fā)現(xiàn)了漢字原始狀態(tài)時(shí)的孑遺。如后紅山文化時(shí)期的大南溝遺址，其M52出土了一件小型陶罐，器腹周身刻劃了7個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的陶符oi231學(xué)術(shù)界破譯7個(gè)陶符時(shí)，各抒己見，爭(zhēng)執(zhí)不休，但在大量不同意見的爭(zhēng)論中，學(xué)術(shù)界卻達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即：7個(gè)陶符，集中在一個(gè)小陶罐lz，且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這些陶符所要表達(dá)的，一定是一個(gè)完整的意思——這是漢字出現(xiàn)的一大要素，即漢字的表意功能。此外，西遼河地區(qū)大量的巖凹I遺存中，也發(fā)現(xiàn)很多的巖刻符號(hào)，這些符號(hào)有的可與甲骨文中的“王”、“田”、“?！?/span>等漢字直接對(duì)應(yīng)。這些陶刻、巖刻符號(hào)，與漢字的起源應(yīng)有密切的關(guān)系，推而言之，西遼河地區(qū)遠(yuǎn)古的崇龍遺風(fēng)，在中國(guó)早期漢字系統(tǒng)中，也應(yīng)該留有相應(yīng)的痕跡。因?yàn)樵跐h書造字“六法”中，第一位便是象形。檢索甲骨文與金文的“龍”字，主要有如下幾種形態(tài)(見下圖)。
這些早期“龍”字，總體形態(tài)均為“S”型與“C”型，與興隆洼文化、紅山文化的豬首龍?jiān)煨蛶谉o(wú)二致，而且龍首的象形，簡(jiǎn)直就是對(duì)雄性野豬獠牙大口的直觀寫實(shí)。
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Discussion on the Position and Functionof the Xinglongwa Culturein the Origin ofthe Chinese Culture XUE Zhi—-qiang (Instituteof Korean Studies，Dalian University，Dalian I16622,China)
Abstract：The Xinglongwa culture is a very importantarchaeological culture inNortheast China，which existedabout 8000 years ago．
Its cultural connotation is profound andclose to the origin of the Chinese culture．The Customin adoring jade，phenomenonin deifying dragonand ancestral apotheosis，etc constitute the central part of theChinese culture’s origin on the basis of the thenmultiplex econorflic form andthe large—scale inhabitation．
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