5年日本東亞考古學(xué)會(huì)的濱田、水野在紅山發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺存。紅山位于內(nèi)蒙古赤峰東北郊，山體為暗紅色花崗巖，赤峰也由此得名。50年代，考古學(xué)家尹達(dá)編寫《中國(guó)新石器時(shí)代》一書中，認(rèn)為紅山遺址是中原彩陶文化與北方細(xì)石文化在長(zhǎng)城一線相遇，產(chǎn)生的一種“混合文化”，尹將其定名為“紅山文化”。
紅山文化的玉器，30年代已見著錄。遺憾的是，當(dāng)時(shí)公私收藏者都將其年代定為商周，或疑夏朝。1984年在牛梁河出土了一對(duì)玉雕豬龍，這是第一次經(jīng)正式考古發(fā)掘出土的，一大一小，擺放在死者胸前。這對(duì)玉豬龍使大量出土和流散民間的紅山玉器的年代認(rèn)定，一槌定音。
在此之前，人們不了解玉豬龍的用途，佩飾？圖騰？族徽？眾說不一。牛梁河遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了女神廟、祭壇和女神塑像，其布局和無人居住的痕跡，顯示出這里是“神居之所”?？脊艑W(xué)家進(jìn)而推斷積石冢下掩埋的遺骨，是神的使者——祭司的遺骨。經(jīng)過反復(fù)考證，專家認(rèn)定擺放在祭司胸前或握在手中的玉豬龍、玉龜，是祭司舉行祭祀時(shí)，用來與神溝通的道具，也就是所謂的“神器”。
牛梁河出土的玉豬龍，在遼寧、內(nèi)蒙古等地出土有20余件，造型、工藝手法基本一致。在一個(gè)分布廣闊的區(qū)域內(nèi)，玉禮器的高度規(guī)范化，表明部落文化和觀念受到嚴(yán)格規(guī)則的制約，由此說明，這片土地曾存在過一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，信奉共同的神靈。
考古學(xué)家認(rèn)為，豬首蛇身的豬龍，是豬與蛇形象的融合。它體肥、蜷曲成C形，像一個(gè)人的耳朵。有的嘴與尾相連，有的嘴尾斷開，與玉玦的造型相似，因此，民國(guó)時(shí)有人稱“獸形玦”。有人說，首尾相連的玉豬龍脫胎于玉環(huán)，最初它們邊緣是鋒銳的，用來刮獸毛，后來像石斧一樣演變成一種祭神禮器。然而，當(dāng)人們站在牛梁河的遺址上，會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。
站在牛梁河遺址上，向南眺望，可以看見約10公里的遠(yuǎn)處有一座似豬首又似熊首的山，當(dāng)?shù)厝朔Q“豬首山”。女神廟、祭臺(tái)、埋有玉豬龍的積石冢、豬首山，由北向南連成一條線。這一布局說明，建廟時(shí)祭司們有意設(shè)計(jì)成彼此呼應(yīng)，借助自然形態(tài)，增加祭神的氛圍。
雖然，我們不能肯定玉豬龍的造型脫胎于豬首山，可是二者的逼肖，必然存在一定的關(guān)聯(lián)。
豬龍既是通神之器，本身又是一個(gè)新神。東山嘴出土龍首玉璜、三星他拉出土的大型玉龍以及《古玉精英》一書中收錄的玉龍，造型趨于類型化，對(duì)稱、靜態(tài)，顯見是摹擬幻想中的神靈。
有人曾將玉豬龍的制玉理念，與漢代隨葬的“握豬”歸為一類，即“以豬為財(cái)產(chǎn)”。眾所周知，長(zhǎng)城以北的遼河流域和內(nèi)蒙古草原，是一個(gè)宜農(nóng)宜牧的交錯(cuò)地帶。從發(fā)掘的彩陶、窯址來看，紅山文化地區(qū)的先民，不再是一個(gè)為追趕獵物而冒險(xiǎn)的民族，他們已熟練地掌握了種植物養(yǎng)殖業(yè)。毫無疑問，紅山文化時(shí)期“以豬為財(cái)產(chǎn)”的觀念，已深入人心。
然而，這是一個(gè)世俗的觀點(diǎn)。從宗教角度看，女神和龍的雙重崇拜，表明正處于母系社會(huì)轉(zhuǎn)入父系社會(huì)的初期。出土的女神塑像，逼肖真實(shí)的人。那些夸大的、象征大地之母，象征豐收、繁殖的女人的特性，已經(jīng)被修正，說明宗教信仰從自然中掙脫，進(jìn)入到對(duì)先祖和神靈的崇拜。
與玉豬龍一同出土勾云形玉器，實(shí)際上饕餮紋的祖形。龍、豬龍、勾云形器是祭司的幻想杰作，這些超紀(jì)間的神秘動(dòng)物形象，表示出進(jìn)入父系社會(huì)后，初生階級(jí)對(duì)自身的統(tǒng)治地位的肯定和幻想。
有美學(xué)家認(rèn)為，紅山玉龍、豬龍那雄健的線條、飛揚(yáng)的長(zhǎng)鬣、深沉凸起的睛目，體現(xiàn)了一種無限的、原始的“獰厲之美”，是人類走入文明所必經(jīng)的血與火年代的產(chǎn)物，是人類用動(dòng)物般的手段，進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)“血流漂杵”的歷史真相。
有權(quán)威人士將紅山玉龍與黃帝聯(lián)系在一起，認(rèn)為“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化時(shí)空框架，可以與之相應(yīng)?！惫攀酚涊d的五帝時(shí)代，距今約4500年至5000年，大致與紅山文化后期相當(dāng)。傳說黃帝“遷徙往來無常處”，有著北方民族游牧和漁獵的習(xí)俗。黃帝時(shí)代是“龍戰(zhàn)于野”的“以玉為兵”的時(shí)代。黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，地點(diǎn)在紅山文化與仰韶的交匯處——桑干河上游和遼河相鄰的地帶。
有人說，豬龍的豬首和豬首山的豬首，實(shí)際上更酷似“熊首”。黃帝號(hào)“有熊氏”，與“熊首山”、“玉熊龍”暗契。
無論哪一種說法，更接近事實(shí)，有一點(diǎn)是無疑的：龍的形象，由紅山的玉龍、豬龍（熊龍）而定型、成熟。

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