莊天明
從以上兩節(jié)關(guān)于書法的最高境界的剖析介紹，可知上品書學(xué)實實在在建立在下品與中品之上，并不排斥中下品，且以中下品為上品的重要基礎(chǔ)。中下品猶如孔子所述“下學(xué)上達(dá)”的圣學(xué)工夫中的“下學(xué)”一節(jié)功夫；上品無品則如“上達(dá)”一節(jié)功夫。下學(xué)上達(dá)方有真上品，方有書法的最高境界。同時可以看到，“通人之書”的神品，實是由“館閣之書”式的能品、“書家之書”式的妙品自然向上發(fā)展，更上層樓的必然結(jié)果。近代山水畫大家黃賓虹論大家畫品時說：工匠畫品加之士大夫畫品即為大家畫品。工匠畫品即世俗精能的下品；士大夫畫品即氣質(zhì)玄妙的中品；大家畫品即德性神圣的上品。
從對上中下三品的性質(zhì)內(nèi)涵的推斷評論又可以明了：書法學(xué)習(xí)如果連基本的習(xí)俗共法都不遵守，且自以為是、自鳴得意者，是真小人，為門外漢?！傲?xí)俗”即是成法套路，約定前人成就而公認(rèn)之法度技術(shù)。習(xí)俗成法精能之極，即成能品。眾人所以不能到賢人的地步，因為為習(xí)俗所拘所囿，而不知天外復(fù)有天、境外更有境，遠(yuǎn)勝此地風(fēng)光。賢人所以為賢人，因為習(xí)俗成法之后復(fù)能自己作得了主，能夠人勝于法，而以氣質(zhì)之性為境界。氣質(zhì)調(diào)理發(fā)揮，成法外更生新法，新理異態(tài)日勝，直達(dá)妙品之域。圣人所以為圣人，因為本性與天地同德，與大道合氣，德性超越習(xí)俗氣質(zhì)，不背習(xí)俗氣質(zhì)，涵蓋自然萬象而不執(zhí)于一端。大道自然，性德為歸，這就是圣人上品的境界。
古人因書品之學(xué)興，而有上中下的分等，隨之而有“取法乎上僅得乎中，取法乎中僅得乎下”的經(jīng)驗總結(jié)，因而得出“取法乎上”的寶貴心得。于是乎書法學(xué)習(xí)，悉皆以上品大家法書法帖為其宗，或視中品下品為小道異途。
“取法乎上”，聽起來頗好，似乎亦非常的在理，卻不知前人明言“法乎上得乎中”。所以，法乎上品之法，其實是書學(xué)取法的中法，而非上法。因其為取法的中法而非上法，且其結(jié)果也只能到中晶的地步，而不能齊于上品之境界，所以我們不妨稱“取法乎上”的書學(xué)為“中品書學(xué)”。有“中品書學(xué)”就有“上品書學(xué)”?！吧掀窌鴮W(xué)”取法乎“無”。取法乎無，方能得乎上，方為書學(xué)取法之上法。因法乎無可得乎上，是造到上品的真實書學(xué)，所以稱之為“上品書學(xué)”。
取法乎上，其實是取法乎上中下的統(tǒng)稱，而不是獨取于上。如同登樓，要到三層之上，必由一層至二層，由二層至三層，方為實到三層。取法之上法——取法乎無也是如此，否
則便屬空中樓閣，虛幻不實，免不了空忙瞎碰，徒勞而無實益。
“法乎上僅得乎中”。取法乎上為什么得不到上，而只能得到中呢?因為你所學(xué)之上，雖為上中下之總和，然而已是一種固定的形跡，為一種無定之定法。真正的上品隨機(jī)應(yīng)變，無有定法可言，故取法的作品每有不同，神奇莫測，各盡其妙，決不是一二件、五六件真跡，數(shù)十種、數(shù)百種法帖所能包羅無遺的，何況上品書法最出色處，往往正是不可思議言說處。上品境界如同黃山之煙云，干變?nèi)f化，沒有固定的形式可言，昨天之煙云不同于今日，今日之煙云又有別于昨日。所以古代大師們留下一些作品，雖稱神奇，也只能作大象的某些局部觀；你看到頭，它還有尾，你把著鼻，它復(fù)有身，你摸準(zhǔn)全部外形，它更有五臟六腑、血脈氣道等等。如若執(zhí)相而求，則好比刻舟而求劍，殊難得其真本。何況上品大家當(dāng)時雖留下一些真品，但散失了的也不在少數(shù)，后來之人難得一見全象之貌，只能在摹本碑刻中討生活。盡管歷代歷朝不乏終其身追摹二王的人，可曾見得哪一位專家到了上品的境界?哪一位齊于神品的地步?書法上品大家無不是由能妙而臻神品，欲求一步登天，天下似無有此便宜之事。且如佛家禪宗，雖屬頓悟速成的法門，也必須是上根利智得遇祖師應(yīng)機(jī)誘發(fā)而成，更何況“理可頓悟，法必漸修”呢。專學(xué)上品大家，即使你學(xué)得一模一樣，也不如別樹一幟、自成一家來得痛快高明。藝術(shù)這個門道本是最講究個性特色、時代風(fēng)貌的，所以歷代大家都是開創(chuàng)一代新書風(fēng)的頭面人物，反傳統(tǒng)典范。專學(xué)一家一法，學(xué)好了也要扣上一頂“書奴”、
無論要造就哪一種專業(yè)人才，都決不會讓一個人初學(xué)起始就跟在專家后面跑，必先上幼兒園、小學(xué)，識字閱讀作文，具備各門基礎(chǔ)知識，然后再上中等學(xué)校、高等學(xué)院，方才由專家作導(dǎo)師，更從專業(yè)理論、實踐上扎扎實實過一遭，如此過程方造就得了高水準(zhǔn)的專業(yè)良才。且如繪畫，真有教學(xué)經(jīng)驗的老師初步都要求學(xué)生老老實實地打基礎(chǔ)，必從形體、明暗、色彩、技法上一一做到位，方可逐步放膽創(chuàng)造。如若初學(xué)便忽視最基本的基礎(chǔ)功夫，而跟在大藝術(shù)家后面跑，學(xué)上一些皮毛而自得其樂，初時頗能嚇人，似乎是位天才；再往下走，五年十年，便黔驢技窮。徒有幾下花拳繡腿，上了真格便顯原形。徑直學(xué)大師大家，不但基礎(chǔ)做不扎實，往往容易學(xué)成浮夸的習(xí)氣，因為大藝術(shù)家的表現(xiàn)，都是高簡的典范，看似大筆揮灑，漫不經(jīng)意，實則其中節(jié)節(jié)目目，正不知有多少機(jī)關(guān)巧妙。初學(xué)無知，得其表而失其本，以至一身浮氣，誤其一生前途，只能在門外邊悠悠轉(zhuǎn)，終入不了那道去。
取法乎上而得不到上，這確實是一條真理。如若不將這個上看作兼得中下之上，便可能連個中都保不住。究其原因，便是容易忽視真實的基礎(chǔ)，容易小看中下品的重要內(nèi)核，而為上品大家之表象混淆了書學(xué)的真實的次第面目。所以取法乎上看似光明直徑，往往容易走入彎路，步入歧途。此非上品大家誤人，實為學(xué)者自誤。近代一些哲學(xué)家、思想家為什么要痛呼“仁吃人”，要痛斥盲目崇拜圣人仁學(xué)的劣根性，要想把人們從“醬缸”中拉出來透透新鮮空氣，看看現(xiàn)實世界?其實際的心愿都是要人們在取法絕學(xué)上品時既受其益而又不受其害，不要在最高的理法面前既失了自性，又背離了自然。
張旭、顏真卿、李陽冰為魏晉以來的三位杰出大手筆，為唐代出色之上品大家。
李陽冰為李斯之后的篆圣，以篆入神品，真能直接周秦，頓還舊觀。李白賦詩贊其“落筆灑篆文，崩云使人驚，吐辭又炳煥，五色羅華星。”
顏真卿為鐘王而后一代大宗師，后來杰出書家或多或少都受其感發(fā)和薰陶。顏氏忠義之節(jié)、豪放之氣出于天性，所以其書也雄偉獨立，不肖與前人同軌。觀其正書，“體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”；觀其行草，“縱筆浩放，一瀉千里，時出遒勁，雜以流麗?；蛉糇?，或若鐫刻，其妙解處殆出天造”。魯公正書最為真正，行草又最為自然，正草二極，俱備一心。因其書跡，最少媚態(tài)，或以為筋骨太露，有違前賢。朱文長說：“公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云：‘羲之俗書趁姿媚’，蓋以為病耳。求合流俗，非公志也?！濒敼臅?，自是發(fā)揮本性，放之自然，而又不舍精能，所以能大成。
張旭則為張芝之后的草圣。草之神妙，先取之于正書的精能，復(fù)備于作家氣質(zhì)的妙使，終則一本于自然本性。張長史三途兼到而后圣，以至于“三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭相隨”?！独m(xù)書斷》贊頌道：“雖庖丁之到牛，師曠之為樂，扁鵲之已病，輪扁之斫輪，手與神運，藝從心得，無以加于此矣?！表n愈從不輕易譽人，而有“往時張旭善草書……變動猶鬼神，不可端倪，以其終其身而名后世”的著名書評。
唐朝去古未遠(yuǎn)，況且時勢又盛，宜其有書道中興的大觀。此期不但書家神妙，書論亦高明。例如，與上述三大家同時的張懷璀曾說：“夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本謂也。書復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆捅，又其次者，師于鐘、王。夫?qū)W鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉尸此節(jié)文字雖寥寥數(shù)句，然而探本陳弊，歷代無有過者。取法鐘、王，最多只能到虞、褚的地步，余下則更不必言了。鐘、王以上誰所宗?明眼者必歸之篆捅。歸與取有別，不可不辨。最上則注于自然，其實就是指取法乎無。張氏復(fù)有高論：“圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規(guī)模。道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分挹之?！边@段關(guān)于書法最高境界的妙論，有志于書法無上大道的探索與研究者正須細(xì)細(xì)品味玩索。
張懷瑾的書論著述可視為歷代論書的一大總括，包羅古今，既全面又高尚。他本人在書法實踐上亦自視很高，自謂真行“可以比之虞、褚”，其草書“數(shù)百年內(nèi)，方擬獨步其間”?？上У氖?，到了宋代就無遺跡可見。想來是必有獨到可觀之處的?！稌窌酚涊d：“懷瑾善真行小篆八分?！薄秴慰偫m(xù)書評》說：“懷璀草書繼以章草，新意頗多?！?/p>
就唐代事實而論，此期書學(xué)尚屬上品之書學(xué)；可惜到了宋代，則由上品書學(xué)流為中品書學(xué)。
宋代之書學(xué)不繼唐代，朱文長總結(jié)說：“蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志于書者，既無所宗，則復(fù)中止，是以然也。”當(dāng)蘇、黃、米、蔡從學(xué)之際，既無上品大家可直接請教，又沒有最上的書訣可作依托，幸得當(dāng)時帝王大力倡導(dǎo)、且身體力行，所以宋代書學(xué)能有今日所見的成就。
宋代書學(xué)風(fēng)氣雖然興盛，然而書學(xué)的大旨只為中品之書學(xué)，是“取法乎上”的書學(xué)，是被魏晉唐所范圍了的書學(xué)。
蔡襄的書法，被蘇東坡、周必大、劉克莊等人尊為“本朝第一”。黃庭堅說：“君謨真行簡札甚秀麗，能入水興之室。”《宣和書譜》稱其“深得羲之筆意，自名一家”。倪思評說：“小楷頗有二王楷法。”顧起元評說：“宋人書得晉唐形似者，惟公為然?！薄堆斜彪s志》云：“君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢腧軼?！痹u論與實跡非常相合，蔡氏書法一本晉唐以來二王書法體系，不敢少違，由精能而妙，是妙品中之杰出者。
蘇東坡當(dāng)時獨推蔡君謨書，即是表彰他的取法正宗而高雅。蘇東坡自己學(xué)書，除與蔡氏同法之外，多從唐代顏、徐、李及五代楊凝式處得字形筆意，而沒有追根究底到王羲之的前面去。追隨蘇東坡很久而與之最友好的黃庭堅談及蘇氏書學(xué)路線說：“少時規(guī)徐會稽”，“少日學(xué)蘭亭”；“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書”；“晚乃喜李北海書”。東坡弟蘇轍說：“兄幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚薛顏柳，仿佛近之?！碧K東坡自己說：“仆作意便仿佛蔡君謨，得意便似楊風(fēng)子，放則似言法華矣。”東坡一生書跡，惟《寒食詩帖》最有異象，大概就是他所說的似楊風(fēng)子或似言法華的作品吧，其余均不出晉唐人格轍之外。
米芾于書法自視很高，然而從形跡審之，形體格局全從晉人苦學(xué)模仿而來，所以后代論書，都將其歸入二王一系。米氏自述學(xué)書有言：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處總而成之。既老始成家，人見之不知以何為祖也。”又說：“草書不入晉人格轍，徒成下品?！?/p>
黃庭堅學(xué)書，受蘇東坡影響很大，早期行楷書很相近似。黃氏最擅長的是帶行書意的楷書字，極力追學(xué)“瘞鶴銘”，而有自得之意；草書雖云“得江山之助”，然而終不能出張旭、懷素之外。他的草書在宋四家中當(dāng)稱最擅長。
蘇東坡、米芾二人都屬一流的才質(zhì)，如若書學(xué)能走“取法乎無”的最高路子，必能更趨神圣。蘇東坡的最高成就在文學(xué)上，米芾的最杰出神思在繪畫上，蘇之文、米之畫都是真神品。他們二人在書法上終未能如文學(xué)繪畫一般卓然獨立，不能不說是為“取法乎上”的書學(xué)觀念所延誤，盡管蘇、黃、米到中晚年都曾努力爭取超越傳統(tǒng)，然而總免不了倚傍魏晉法統(tǒng)的卻心習(xí)氣，故無杰出的表現(xiàn)和成就。
元代的書學(xué)，是趙孟釷櫸緙負(fù)躋煌程煜碌氖檠В歡悅項的書學(xué)，也只是“取法乎上”的中品書學(xué)。盧熊說：“本朝趙魏公識趣高遠(yuǎn)，跨越古人，根柢鐘王，而出入晉唐，不為近代習(xí)尚所窘束，海內(nèi)書法，為之一變，后進(jìn)咸宗師之?！壁w孟畹氖櫸ǎ踉蠐兄е釉蚴滴?。四取法主液较u豸酥⑼蹕字缸櫻凰逄圃蛑怯饋⒙郊碇⒗畋焙?、钟绍荆锻鯐?，與古代相比，已多妍美而少古樸厚拙之意，趙孟鈐蜃üネ踝址ㄍ持潰質(zhì)炊王古拙之意許多，所以比之宋代四大家，還要稍遜一籌，尤其是蘇、米、黃，皆能以氣質(zhì)之性為書法之魂，所以后代稱宋代書風(fēng)“尚意”。意，即是心意氣質(zhì)。
元代初專法古人有趙孟睿┤酒視醒釵?。一以法唯；洲法尉毃；一視炓唯Ｆ不謽阈妙法。諓傢楅_元代一朝書風(fēng)，楊維楨則啟發(fā)了明代一期獨出的大家。
明代與董其昌齊名的張瑞圖，書法造詣精深，自成一家。若以獨創(chuàng)性優(yōu)于繼承性來判斷優(yōu)劣的話，董則遜于張。張氏于書道大有悟境，他說：“晉人楷法，平淡玄遠(yuǎn)，妙處都不在書，非學(xué)所可至也……假我數(shù)年，撇棄舊學(xué)，從不學(xué)處求之，或少有進(jìn)焉耳?！彼f的非學(xué)所可至，是悟及“取法乎上”以外更有事在；從不學(xué)處求之，是指氣質(zhì)與德性、人性與天性。歷代能識此“玄關(guān)一竅”的真不多。
書法到不了最高的境界，除了“取法乎上”的誤導(dǎo)誤從而迷失了書學(xué)的正路大道之外，則所處時代的風(fēng)氣與局限性也是一個大因素，尤其像皇帝推崇二王，一代宗王，皇帝推崇趙、董，一代宗趙、董，便有阻礙上品書學(xué)的正常發(fā)展的大屏障在。在這種情況下，入手便易錯，初學(xué)便取中下途，即使是大天才也難以出格入神。
時勢是個人難以主宰的，我們且討論學(xué)術(shù)昌明的時代，何以成就者既少，何以如此難以超越鐘、張、二王的成就。書法到不了最上的境界，與凡夫賢人難到圣人地位一樣，總有知與不知、行正與行不正的各種原因在，落實到更實際的上面來說，總由“下學(xué)”與之“上達(dá)”的功用不盡落實到位為大本因。從下的層面看，不能將下品精能的基本法做深做透，而飄飄然急于往上空飛行；在上的層面分析，不盡知道也不敢真正的放手解放，高擎遠(yuǎn)舉，九重玄天隨意云游。如此則既上不了天，也落不著地，吊在中間，兩頭不是。賢人所以為賢人，是因為見得凡俗低了一等而不甘于同流同步，所以往往失卻“下學(xué)”的深度；又因為見得圣人之學(xué)如上仙佛菩薩的境界，實不能稱心自在而高攀，所以又失卻了“上達(dá)”的高度。
佛經(jīng)中有一句名言，出自地藏菩薩之口：“地獄不空，誓不成佛?！睆?fù)有高僧進(jìn)而言曰：“我不入地獄，誰入地獄!”這是修行上非常重要的關(guān)捩子。如若將此二語翻成書法上的行話，即是說：下學(xué)精能的工夫做不到家、做不徹底，我決不期望成什么上品大家。如若連我都不去將書法最根本的基本大法實實在在做到家，還能有誰去做呢?書法的原理非常近似于建筑的道理：你要建造最高的大廈，就要有最深厚的基礎(chǔ)，一點都不能敷衍了事。就拿樹木來說，根深方能葉茂，地面之繁華與地下根部的堅密成正比。當(dāng)今好多出了名的書法家，到了一定的地步就上不去，也說不明白是怎么回事，只是干著急。其中結(jié)癥原因只是下學(xué)的功夫不足以輔之。就像造大樓，你打的是十層的基礎(chǔ)，造到十層外就有危險。有好多人一輩子愛好藝術(shù)，為之耗卻生命時辰，然而成績好像總不及付出的和理想的，原因都不出此章所論。
上品書學(xué)需要最為堅固深密的基礎(chǔ)，需要修習(xí)完善各道的品質(zhì)，需要上中下兼得而更取法乎無名、無上、無量的究竟大法。因為真上品高大完備，其成就當(dāng)然較之中下品為難，
成就時間也要長，這就是所謂“大器晚成”。但晚成決不是無條件地拖延時日，決不是漫無目標(biāo)的長遠(yuǎn)打算。一些書學(xué)前輩常告誡年輕學(xué)子不可急躁，必待幾十年努力方有成就，然而卻不能提示出一條可靠精確的路線，亦不能界定出每一品實際的學(xué)量，致使空拋年華，浪逝歲月，將工夫都花到了不該花的地方。書法上品之學(xué)如同登高山，路程自遠(yuǎn)，然而中間卻是實實在在的，一級級、一段段是清清楚楚的，其中不能少卻一步、二步，但也不能在一個階梯上浪費太多的時光。
欲成一事，必先見明道理，清楚路頭，然后一眼看定，一手拿定，不做到極處不罷休。如此見地力量，方才能夠了得一件事情，縱不能造到極頂，亦不至半途而廢。凡事皆然，成就書法最高境界的上品書學(xué)又怎能例外呢!
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