云岡石窟第十一窟東壁距地面11米處，魏孝文帝太和七年(483年)八月三十日，五十四名佛門信徒留下的造像題記，是云岡石窟存世較早的一種北魏造像發(fā)愿文。其文云：
太和七年，歲在癸亥，八月卅日，邑義/信士女等五十四人，自惟往因不積，生在/末代，甘寢昏境，靡由自覺，微善所鐘，遭/值圣主。道教天下，紹隆三寶；慈被十方/，澤流無外。乃使萇夜改昏，久寢斯悟。弟/子等得蒙法潤，信心開敷，意欲仰酬洪/澤，莫能從遂。是以共相勸合，為國興/福，敬造石廟形象九十五區(qū)及諸菩薩/。愿以此福，上為 /皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤/，威逾轉輪，神被四天，國祚永康，十方歸/伏，光揚三寶，億劫不隧。又愿義諸人/，命過諸師；七世父母，內外親族，神棲高境/，安養(yǎng)光接，托育寶花；永辭穢質，證/悟無生；位超群首，若生人天；百味天衣，/隨意飧服；若有宿殃，墮落三途；長/辭八難，永與苦別。又愿同邑諸人，從/今已往，道心日隆，戒行清潔；明鑒/實相，暈揚慧日。使四流傾竭，道風/堂扇；使慢山崩頹，生死永別。佛性明/顯，登階住地。未成佛間，愿生生之處/，常為法善知識，以法相親，進止俱游/。形容影響，常行大士八方諸行。化度/一切，同善正覺。逮及累劫先師，七世父母。
此愿文記下了當時魏都平城邑中“信士女”們雕造九十五尊石佛的緣由。邑義信士女為某一地域內的信士團體，上帶諸僧法師，下及父母兄弟以及內外親屬等。此刻主尊菩薩三尊，左榜題大勢志菩薩、觀世音菩薩，右題為文殊師利菩薩。供養(yǎng)人右上題邑師道月，右下題邑師普明、邑師曇秀、邑師法宗。從服飾看，所有邑師皆為僧人，身著袈裝，頭不著巾幘。而俗門信士女則頭著鮮卑風帽，身著左衽衣袍。北魏行國家佛教造像，倡政教合一，故有為皇帝陛下、太皇太后造像之舉。又，平城中的佛門信徒們親歷了太武帝拓跋燾于太平真君五年（444年）滅佛毀寺和文成帝興安元年（452年）復法建寺、招致沙門的重大事件。他們深知，30年來京都佛事中興，特別是武周山石窟寺（后或簡稱石窟寺，明代始稱云岡石窟）的開鑿，完全是“遭值圣主”“得蒙法潤”所致，因此便有了“意欲仰酬洪澤”“共相勸合，為國興福，敬造石廟形象九十五區(qū)及諸菩薩”的善舉。并以這樣的善舉，發(fā)下了“為皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤，威逾轉輪，神被四天，國祚永康，十方歸伏”的美好祝愿。
這塊造像記有很高的歷史價值，它不僅對了解和研究太和中京城的佛事活動以及確定開鑿云岡石窟的分期提供了寶貴的歷史資料，而且也反映了當時中國北方所譯佛教經典的諸多信息。如，“明鑒實相”之“實相”，語出姚秦鳩摩羅什《金剛經》“若見諸相非相，即見如來，實相無相”，這也是武周石窟曇曜、吉迦夜等高僧譯修的主要經典。而向來以為《地藏菩薩本愿經》為唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但是此愿文中“墮落三途”，“長辭八難”之“三途”、“八難”，顯然是引用《地藏經》中“毫光照燭幽岐，三途八難息昏迷，有情超彼岸，無處不歸依”之經文，可見北魏已有《地藏經》譯本。
由于它是北魏遷都洛陽前十多年的作品，更能反映太和年間的書法風格。其書法藝術價值也是不言而喻的。此題記長78厘米，高37厘米，楷書25行，每行14—16字，共341字，字徑2至3厘米。由于年代久遠，加之刻在沙巖上，已經有漫漶之處，個別字已難辨讀，但保存還算完好，書法也不失本來面目。此刻書法高古質樸，墨酣筆凝，溫文敦厚。基本面目是楷書而參隸意。結字方而略長，寬綽而外拓，略呈左高右低之勢。用筆以圓筆為主，偶然雜以方筆。橫、撇起筆全為圓筆楷法，捺筆全為楷腳，方折也用圓轉，肩多方平。惟直鉤（如別、等）、戈鉤（如義、昏）、豎彎鉤（如邑、乾）以及少數橫收（如三、生）和短點（如慈）、短撇捺（如洪、興）猶存隸法。氣息與延興二年的《申洪之墓銘》后三行題記及太和元年的《宋紹祖柩磚》有許多相通之處。從碑文和刻工看此刻雖屬民間匠人之作，但書丹者也不失為一位書法高手。其書法充分顯現了北魏太和年間古健豐腴的書風，說到底它所傳承和展示的是實際上存在的南北朝前期的銘刻書法風尚。以它與北魏平城時期的代表性銘刻書跡《東巡碑》、《南巡頌》等代表作相較，最明顯的不同之處，是更多一些手書的意味。一是結字不拘方整密集，而是筆圓體博，從這里可以找到當時寫經體甚至是后來的《經石峪》的影子。其面貌與敦煌文書之一、太和三年馮太后兄馮熙所寫《雜阿毗曇心經卷第六》十分相似。我曾說過，魏碑書體是北魏寺院寫經與石材和刻刀的結合，馮熙經卷和此愿文中相同的“大代太和”、“皇帝陛下”、“太皇太后”等字句，兩兩對照間無可辯駁地證明了這一點。二是體勢非右昂反呈右垂之勢，頗似始光元年的《魏文朗》。三是橫畫捺筆收筆處無上挑之態(tài)，這當然是與上述字體無右昂之勢和更多行押書風尚有關。
山西太原人(1943－2015)，歷任鄉(xiāng)村中學教師，大同市得勝五七中學黨支部書記、得勝公社黨委副書記，新榮區(qū)委、區(qū)革委辦公室副主任，中共大同市委副秘書長、市委政研室主任，大同高專黨委書記。一級美術師，中國書協會員，四屆中國書協學術委員、山西省書協藝術指導委員會副主任。書法作品曾參加全國二、三、五屆書法篆刻展覽，全國三屆中青年書法篆刻展覽，首屆中國書協會員優(yōu)秀作品展，當代書家作品展、北國書展、中日、中韓交流展等。平生致力于北魏平城書跡研究，獲第二屆中國書法蘭亭獎理論獎（二等獎），曾獲華北書法獎、山西省書法突出貢獻獎，在全國愛國杯、杏花杯、書苑擷英等書法比賽中等獲級獎。為山西省詩詞學會副會長，山西省楹聯藝術家協會副主席。于北朝歷史尤其是北魏歷史文化研究方面著述頗豐，為第七、第八屆中國魏晉南北朝史學會副會長、第九屆后為學會顧問、榮譽副會長，并任中國社會科學院歷史研究所北朝史研究基地主任，北朝研究會會長，《北朝研究》主編，大同大學云岡文化研究中心名譽主任、華南師范大學客座教授。
著有《平城史稿》、《北魏平城書跡研究》、《云朔騁懷六輯》、《大同新出唐遼金元志石新解》、《持志齋吟草》、《殷憲詩文書法集》、《殷憲書法集》。
張永強，1972年生于山東蓬萊。西泠印社社員、中國敦煌吐魯番學會理事、中國書法家協會會員?，F任職于中國書法家協會，先后任《中國書法》雜志古代編輯部主任、中國書協《國際書法》執(zhí)行主編、《書法通訊》副主編。
金石契主編張振國（棠村）簡介：
張振國：號棠村、圓振居士，祖籍河北正定，齋號看云山房，秋碧堂。嗜金石書畫，近年來主要從事金石學的傳播與研究?，F為中國人民大學藝術學院高研班書法金石工作室導師，中國書法家協會會員，《金石契》雜志主編，金石契微信公眾平臺聯合創(chuàng)始人。2016年元月主辦《凈土石華——秋碧堂藏古代佛教石刻拓片展》；2017年舉辦《凈心守志——張振國（棠村）丁酉青州書法展》?，F居北京。
金石契執(zhí)行主編馬龍簡介：
馬龍：河南洛陽人，當代著名書畫篆刻家，評論家、撰稿人。馬龍現為《非常藝術》雜志、《金石契》雜志執(zhí)行主編，金石契微信公眾平臺聯合創(chuàng)始人。馬龍有20萬字美術理論及美術評論散見于各專業(yè)類刊物?，F居北京。
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