比丘尼曇媚題記拓本
云岡石窟晚期的題記，以20窟《比丘尼曇媚題記》為代表。此刻是1956年云岡文物保管所在整修20窟前積土?xí)r發(fā)現(xiàn)的。這是云岡石窟難得的一塊完整的造像題記。其石為云岡細(xì)砂巖，略呈方形，高30厘米，寬28厘米?？瑫?0行，滿行12字，共110字。愿文除首尾稍有缺泐外，大部完好。此記末行年號已漫滅不可連綴，所幸第二字右半“月”字尚存?？急背晏?，第二字右為“月”者，有孝文帝承明，宣武帝景明，東海王建明和北齊廢帝乾明，而其中數(shù)到四年者惟有景明。這就可以斷定此石年代為景明四年（503）了。
其文云：
（夫含）靈鏡覺，凝寂迭代。照周群/邦，感垂應(yīng)物。利潤當(dāng)時(shí)，澤潭機(jī)/季?？谎?，慶鍾播末。思戀/靈福，同擬狀金石。冀瞻容者加/衹虔，想象者增忻悕（或?yàn)椴溃?。生生資津，/十方齊慶。頌曰：/
靈慮巍凝，悟巖鑒覺。寂絕照周，/蠢趣澄濁。隨像擬儀，瞻資懿渥。/生生邀益，十方同沐。
景明四年四月六日 比丘尼曇媚造
比丘尼曇媚題記拓本局部
原石“靈”前二字已漫泐，我見過大同市博物館最早公布的材料，徑直釋為“夫含”二字，想來是有根據(jù)的。含靈，似非盡當(dāng)。姑從此?！昂`鏡覺，凝寂迭代”。意為有生命、有心識的人，像影之映鏡一樣翻然大悟，已經(jīng)千劫萬世了。“照周群邦，感垂應(yīng)物”。佛菩薩的智慧（光明）像日月星辰一樣，照覽無數(shù)的國度、無盡的土地。佛因眾生之善根而生感動之機(jī)緣，應(yīng)之而來，垂示于眾生萬物，使入佛道?！袄麧櫘?dāng)時(shí)，澤潭機(jī)季”。佛以世間眾生自益而益他的利益和功德潤溉當(dāng)時(shí)，佛寂滅后，其恩澤如同河流湖海一樣使無邊眾生廣受機(jī)緣。“慨不邀昌辰，慶鍾播末”。發(fā)愿人比丘尼曇媚，也包括撰文、書丹者，深慨自己未能與佛同時(shí)，親聆教誨（是否隱喻太武帝滅法前后情狀，不得而知），但也為自已在博大精深的佛理庇照下能以既知之事推定未知之事而感到慶幸?！八紤凫`福，同擬狀金石”。供養(yǎng)人、發(fā)愿人對由佛緣而垂生的福田凈德心往神追，十分執(zhí)著（靈福也包括冥福，即寂然常住之福），所以便虔誠地造了這些金石像?！凹秸叭菡呒拥o虔，想象者增忻悕（或?yàn)椴溃?。希冀著瞻仰金石形容的人更添大虔誠，同時(shí)在佛的莊嚴(yán)法相面前如同親臨其境一樣生發(fā)出美好的愿望?！吧Y津，十方齊慶”。輪回?zé)o極的眾生廣滋法乳，無遠(yuǎn)無近的世界，都一樣和諧美好。頌曰：佛理高深，凝然常住。如來如在，明鏡開悟。寂然無極，地載天覆。或愚或智，或清或濁。理玄身巍，儀擬佛祖。敬瞻容顏，恩澤廣布。千年萬代，盡被其福。百界人天，齊樂彼土。
比丘尼曇媚題記拓本局部
這方題記內(nèi)容可證之事至少有兩點(diǎn)，其一，此記雖為佛門造像發(fā)愿文，但卻與常見造佛像幾軀、菩薩幾軀不同，只云“同擬狀金石”，或者所造可能是單體金銅像、石雕像。其二，造像而供養(yǎng)者為比丘尼曇媚，聯(lián)系曇曜五窟中的另外兩個(gè)洞窟17窟前壁明窗側(cè)太和十三年（489）比丘尼惠定造像題記，18窟前門西壁茹茹可敦造像題記，可見至少是曇曜五窟這幾個(gè)西部洞窟自太和年間至遷都以后皆為比丘尼所居。唐代高僧所記武周山石窟寺“谷深三十里，東為僧寺，名曰靈巖。西頭尼寺，各鑿石為龕，容千人已還者”的格局，于此可否得到證明呢？
《比丘尼曇媚造像題記》書法極佳。縱觀其以圓筆為主，寬博雄渾的書風(fēng)，應(yīng)與魏碑名品《鄭文公碑》相類。特點(diǎn)之一是圓潤沖和。此記用筆幾乎是筆筆中鋒，不似一般魏碑書體大起大落的方頭重腦。除少數(shù)點(diǎn)畫偶見方起外，起落之處大多破方為圓了。橫畫一改露起為藏入，鮮見刀斧棱角，疊橫多見連帶和筆斷意連的行書筆致。折筆除“照”“寂”等個(gè)別例子外，都取篆法，用圓轉(zhuǎn)作方折。捺畫寫得飽滿開張，起筆出鋒全是圓筆，既存隸意，又具楷則。斜提和戈挑，全無“丑魏”方重面目，頗多鐘王沖和內(nèi)擫之態(tài)。此石書法的另一個(gè)特點(diǎn)是寬博從容。結(jié)字方整，筆勢開張，寬厚穩(wěn)健，古樸閑逸?？偠灾鋾Y(jié)體為方形，分而觀之則寓方整于變化之中。像“鏡”“覺”等字，下部寬舒而不局促，存天趣而去雕飾?！案小薄皺C(jī)”“儀”等字中的“戈”都不上趯，而是斜曳至右下緩緩帶住，無劍弩之態(tài)而具沉雄之勢?！皶r(shí)”“末”“濁”等字的豎鉤平緩左出，猶遺分書之法。余如“鑒”“嚴(yán)” “趣” “益”的結(jié)字更是不泥成法，天趣盎然。
比丘尼曇媚題記拓本局部
清人包世臣、康有為曾以“篆勢、分韻、草情畢具”，“圓筆之極軌”極贊鄭道昭書，把這些移來評價(jià)《比丘尼曇媚造像題記》，同樣十分貼切。那么，這方佛門題記碣是否就是鄭道昭本人的作品呢？1980年代我曾將二石中相同和相近的字進(jìn)行過剪貼對比，二者的相同之處是顯而易見的。前些年筆者在云岡石窟第六窟窟門東側(cè)滿刻佛本生故事的界格上發(fā)現(xiàn)了幾尊很小的造像，像旁覓得“道昭”二字題名，是見棱見角的魏碑書體。如果此人就是鄭道昭，那么他到過武周山石窟寺并替比丘尼曇媚書寫發(fā)愿文就坐實(shí)了。因?yàn)榇藭r(shí)正是鄭道昭的時(shí)代，景明四年比《鄭文公碑》永平四年（511）的創(chuàng)立時(shí)間早八年，應(yīng)為其書法創(chuàng)作和書事活動的全盛期。而二者的一些小異之處，如“題記”比“鄭碑”點(diǎn)畫上圓筆更多，氣息上更顯自然閑逸，可能與書家八年的經(jīng)歷有關(guān)，更與不同的書寫環(huán)境、對象和字體大小有關(guān)?！多嵨墓肥青嵉勒燕嵵仄涫碌貫槠涓疙灀P(yáng)功德的宏篇巨制，整個(gè)書寫過程肯定更為嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)，官方銘刻中慣用的方起方折和方正字形會多一些，甚至有時(shí)顯得過于勻落而少變化。《比丘尼曇媚造像題記》為寺院小品，此類創(chuàng)作類乎經(jīng)生寫經(jīng)，其虔誠之情另有表達(dá)方式。書丹者達(dá)乎天地，通乎神靈，心馳神往，逸趣橫生，既格高韻秀，又不失鄭氏書法藝術(shù)的本色。到這里，我們完全有理由說，《比丘尼曇媚造像題記》比之《鄭文公碑》毫不遜色。如果包康在世，一定會將他列入神品名單。
殷憲先生簡介：
山西太原人(1943－2015)，歷任鄉(xiāng)村中學(xué)教師，大同市得勝五七中學(xué)黨支部書記、得勝公社黨委副書記，新榮區(qū)委、區(qū)革委辦公室副主任，中共大同市委副秘書長、市委政研室主任，大同高專黨委書記。一級美術(shù)師，中國書協(xié)會員，四屆中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員、山西省書協(xié)藝術(shù)指導(dǎo)委員會副主任。書法作品曾參加全國二、三、五屆書法篆刻展覽，全國三屆中青年書法篆刻展覽，首屆中國書協(xié)會員優(yōu)秀作品展，當(dāng)代書家作品展、北國書展、中日、中韓交流展等。平生致力于北魏平城書跡研究，獲第二屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)（二等獎(jiǎng)），曾獲華北書法獎(jiǎng)、山西省書法突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，在全國愛國杯、杏花杯、書苑擷英等書法比賽中獲等級獎(jiǎng)。為山西省詩詞學(xué)會副會長，山西省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會副主席。于北朝歷史尤其是北魏歷史文化研究方面著述頗豐，為第七、第八屆中國魏晉南北朝史學(xué)會副會長、第九屆后為學(xué)會顧問、榮譽(yù)副會長，并任中國社會科學(xué)院歷史研究所北朝史研究基地主任，北朝研究會會長，《北朝研究》主編，大同大學(xué)云岡文化研究中心名譽(yù)主任、華南師范大學(xué)客座教授。
著有《平城史稿》、《北魏平城書跡研究》、《云朔騁懷六輯》、《大同新出唐遼金元志石新解》、《持志齋吟草》、《殷憲詩文書法集》、《殷憲書法集》。
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