“知行合一”這個(gè)詞，大家都不陌生，這個(gè)詞源于王陽(yáng)明的心學(xué)，但細(xì)細(xì)想來(lái)，又覺(jué)不可思議，難道古圣先賢們都不知道知行合一，只有王陽(yáng)明才知道？按照我們現(xiàn)代的人觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)，用于實(shí)踐，實(shí)踐又能出真知，這不是很稀松平常嗎？南宋的陸游曾在《冬夜讀書(shū)示子聿》中寫道“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，表達(dá)的不也是知行合一的意思嗎？為什么王陽(yáng)明要單獨(dú)提出來(lái)“知行合一”？
在朱熹和陸九淵的時(shí)代，他們也提倡學(xué)以致用，但他們認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)和行動(dòng)起來(lái)是有先后次序的，先有知后有行。世上罕有生而知之者，故凡人都要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)，就不明事理，不明事理，就無(wú)法辦事。雖然朱熹把行動(dòng)的重要性提到了一個(gè)很高的位置，他說(shuō)“論先后，知為先；論輕重，行為重”，但實(shí)際上，這種做法卻給那些“懶人們”留了后門，一講到“知”，他們就“口若懸河、滔滔不絕”，但一講到“行”，他們就堂而皇之地說(shuō)“學(xué)到老活到老”，百般推脫，他們嘴上功夫天下第一，真正到事上時(shí)又干瞪眼。為了解決把“知”和“行”分裂開(kāi)來(lái)的弊端，王陽(yáng)明提出了“知行合一”。
王陽(yáng)明說(shuō)：“今人將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！彼^“知行合一”，不是說(shuō)真正行動(dòng)了才是行，而是一念發(fā)動(dòng)就是行。比如看到美女是知，生出歡喜之情是行，生出猥瑣之心也是行；看到別人有新鮮玩意，生出羨慕之心是行，生出占為己有之心也是行；看到別人興旺發(fā)達(dá)，生出祝福之心是行，生出嫉妒之心也是行。
有人會(huì)說(shuō)：“我不去做壞事，但想想還不行??？”王陽(yáng)明會(huì)說(shuō)：“不好意思，不行?！卑凑胀蹶?yáng)明的觀點(diǎn)，如果你心里有了惡的念頭不及時(shí)控制的話，想來(lái)想去就容易真的去做。一善念起就將其發(fā)揚(yáng)光大，一惡念起就將其扼殺在腦子里，如能這樣，那就真正做到了“致良知”，就真正明白了“心即理”，也就真正做到了“知行合一”。
至于當(dāng)下人所講的知識(shí)用于實(shí)踐，實(shí)踐又能得真知，或者嘴上說(shuō)的符合實(shí)際做的，也可以稱為知行合一，但那并不是陽(yáng)明心學(xué)的精髓所在。陽(yáng)明心學(xué)也強(qiáng)調(diào)去“事”上練，王陽(yáng)明最憎惡的就是只在嘴皮子上耍功夫，但更重要的是，光明自己的良知，去掉自己的惡念，這就又回到了他的四句教：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
王陽(yáng)明反對(duì)任何將“知”和“行”割裂開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，他認(rèn)為不是先有知后有行，就像人餓了想吃飯，困了想睡覺(jué)一樣，那是很自然的事情。最后咱們用一個(gè)例子來(lái)解釋王陽(yáng)明的知行合一：假使你已經(jīng)三天沒(méi)吃飯了，現(xiàn)在有一桌美食擺在你面前，你還要先思考思考要不要生出想吃的念頭嗎？你去吃是行，但在你生出“想吃”的念頭的時(shí)候就已經(jīng)是行了。
