導(dǎo)讀
中國傳統(tǒng)中關(guān)于健康的三個(gè)基本條件
虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)。
恬淡虛無，真氣從之。
精神內(nèi)守，病安從來？
這三句話，便是人養(yǎng)生、不生病的三個(gè)基本條件。
01
中國傳統(tǒng)中關(guān)于健康的三個(gè)基本條件
▲ 林曦水墨
人的能量比較像煤氣罐，我們通?？偸怯X得這個(gè)煤氣罐特別滿，或是根本就沒有相關(guān)的意識(shí)，一直放大火狂燒，于是堅(jiān)持不了太多次煤氣儲(chǔ)量就不足了。這也是不少人還處于青壯年的階段，就因?yàn)闅庋倪^度消耗而身體較差。
反而往往是那些覺得“煤氣”存儲(chǔ)不足，總是省著用的人，能用得比較久。這也是民間會(huì)有的一種現(xiàn)象：一些經(jīng)常生病的老太太反而能活得比較久，就是因?yàn)樗齻兲貏e在意、特別珍惜自己身體的緣故。而有些平時(shí)自認(rèn)為身體比較好的人，不注意保養(yǎng)，當(dāng)積累到一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)，身體素質(zhì)會(huì)出現(xiàn)斷崖式下降。
所以我們不能一邊恐懼生病，一邊又不關(guān)心自己的身體，不做出相應(yīng)的舉措。關(guān)于應(yīng)該如何對待我們的身體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中給出了很好的建議：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！?/span>
書中說，古時(shí)那些了解天地之間的規(guī)則、法則的圣人，都是這樣教導(dǎo)我們的:
虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)。
恬淡虛無，真氣從之。
精神內(nèi)守，病安從來？
這三句話，便是人養(yǎng)生、不生病的三個(gè)基本條件。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”—— 警惕
那些偷盜能量的“賊”
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，說白了就是三十六計(jì)走為上計(jì)，要會(huì)“躲”。這句話的意思是，我們要盡量避免外在自然環(huán)境的傷害，也就是平時(shí)注意不要著涼、要躲著窗口的風(fēng)之類的，但其實(shí)這句話沒那么簡單。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”的核心，就在于“賊”和“避”兩個(gè)字。賊，顧名思義就是偷東西的人，這里說的“賊”，偷的是人的能量。沒有一個(gè)賊會(huì)在自己腦門刻上“我是賊”三個(gè)大字，所有賊都是偷偷摸摸的，關(guān)鍵是我們能不能認(rèn)得出來它，就算躲也要知道該躲誰。
所以這句話的難點(diǎn)在于，大家都知道趨吉避兇，但關(guān)鍵是“吉”在哪兒，“兇”在哪兒？這兩點(diǎn)不知道，容易瞎躲?？梢运伎家粋€(gè)問題：外賊比較難防，還是家賊比較難防？人們肯定會(huì)脫口而出——家賊難防。
對我們而言，所謂的“賊”，很大程度上是指身邊那些在消耗自己能量的人和狀況。從人的角度，他們本身能量匱乏，要從你身上獲取能量，這種人在生活中，尤其是周圍的朋友中是最多見的。
可以回想一下，是不是某些所謂的閨蜜、朋友，約你時(shí)你會(huì)覺得不見不合適，但每次見完面又會(huì)覺得好累，滿身的負(fù)能量？這就是因?yàn)槟惆炎约旱哪芰咳紘W嘩地流給他(她)了，然后回來覺得胸口好虛，恨不得要躺兩天休養(yǎng)身體。這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該反思了，為了自己，你躲了嗎？
另外，一些自己目前并不勝任的狀況也是“賊”。強(qiáng)攬或強(qiáng)上，需要調(diào)動(dòng)甚至透支大量能量去應(yīng)對，這樣的情況，往往是消耗了自己，事情也很難盡如人意。
我們一聽到“賊”字，首先會(huì)想到的就是“我要防賊”，但其實(shí)遇到賊后最重要的一點(diǎn)是要腳底抹油——躲。如果直接沖上去赤身肉搏，爭個(gè)你死我活，那你就會(huì)和這個(gè)“賊”產(chǎn)生更多的羈絆，能量也會(huì)流失得更快。
這種躲避是很不容易做到的，因?yàn)槭紫鹊梅艞壎?自己和“賊”)對立里勝利一方的角色，不要執(zhí)著于戰(zhàn)勝對方。放不下對錯(cuò)輸贏，就做不到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。
“恬淡虛無，真氣從之”—— 一種滿足
節(jié)流的狀態(tài)
為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“虛邪賊風(fēng)”，而不是“賊寒”“賊暑”“賊濕”“賊燥”“賊火”(風(fēng)寒暑濕燥火)？為什么偏偏是“賊風(fēng)”？就是因?yàn)椤帮L(fēng)”控制的是情緒。人的能量、真氣是以什么形式被偷走的？便是從負(fù)面的情緒渠道中。
所以，當(dāng)我們面對愛人、孩子、父母、朋友或者不熟悉的人時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)自己有多余的情緒——無明火，那就要體察一下原因了，為什么能量始終在嘩嘩地敞開大門往外泄？這就是沒有做到“恬淡虛無，真氣從之”，也就是沒有去節(jié)流。
人的真氣和能量是從哪兒來的？就是從恬淡虛無的狀態(tài)中獲得的。
所謂恬淡虛無，簡單來說就是無求。只有當(dāng)人沒有目的、沒有強(qiáng)烈的欲望，以及沒有某種一定要被滿足的需求的時(shí)候，才可能獲得恬淡虛無的狀態(tài)。無欲則剛，一旦有求于人，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比對方矮了半截，矮下去就是能量弱了。所以首先要做到“無求”，才能夠持有和得到能量。當(dāng)然，這其實(shí)也是一件有難度的事。
人一上來就說自己無欲無求，這是不可能的。只有把自己的基本需求滿足的情況下，才有可能達(dá)到“恬淡虛無，真氣從之”的狀態(tài)。所以要做到這一條，關(guān)鍵就看我們的基本需求是如何設(shè)立的。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多人并不了解自己的真正需求是什么，總是把別人的需求當(dāng)成自己的需求。如今的社會(huì)價(jià)值觀會(huì)帶給我們很多需求，比如二十歲要干什么、三十歲要干什么、四十歲要干什么；比如我們要住什么樣的房子、開什么樣的車子；還比如孩子要上什么樣的學(xué)?！?，這些都是社會(huì)帶給我們的需求，而不是我們自己的需求。
自我的需求其實(shí)就是吃、喝、拉、撒、睡這些基本的事情，加上精神上有滋養(yǎng)，永遠(yuǎn)有好奇心。后者是說有新的事情發(fā)生、有新的東西更替從而使人成長。把這些本質(zhì)的需求滿足了，自然能做到“恬淡虛無，真氣從之”了。
只有這樣，在這個(gè)過程中人才能夠玩得開心，才能專注，于是可以做到“精神內(nèi)守”，得到的結(jié)果便是“病安從來”。如果能做到以上這些，把外在、內(nèi)在的基本需求都滿足好，理論上人是不容易生病的。
“精神內(nèi)守，病安從來”—— 有一座后山
第三句話“精神內(nèi)守，病安從來”，是說當(dāng)人有了 能量(精神)之后，要怎么把能量守住(其實(shí)寫字、靜坐就是很好的“精神內(nèi)守”的方法)，換句話說，就是人必須要有專注的點(diǎn)。只有在注意力專注的時(shí)候人才是精神內(nèi)守的，才不會(huì)輕易被侵?jǐn)_。
明代文人屠隆，在給前文提到的《遵生八箋》所寫的序里，對“精神不內(nèi)守”的人有一句很恰當(dāng)?shù)男稳?，叫“身坐幾席而神馳八荒”，意思是說人坐在這兒，但是精神已經(jīng)奔馳到四海八荒去了，帶來的全是耗散，這就是精神不內(nèi)守。
要做到精神內(nèi)守的關(guān)鍵前提是，我們要知道自己的 “后山”在哪里。“后山”即為我們穩(wěn)定自己的方法和時(shí)空，比如有定力，可以專注于一門技藝，可以讓自己心神篤定。如果連后山在哪里都不知道，便談不上“守”字了。
02
各從其欲，皆得所愿
▲ 林曦水墨
前面說到，先設(shè)置好我們的基本需求，達(dá)到后就有可能做到“恬淡虛無，真氣從之”。這樣的好處是“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”。
“志閑而少欲”—— 有愿景，
但不要目的性過強(qiáng)
“志”是什么？是目的性。中國人做學(xué)問很講究平衡，一方面告訴我們一定要?jiǎng)?lì)志，即要有愿景，另一方面卻要“志閑”，即不能目的性過強(qiáng)。要用一顆閑心來消融愿景和自己現(xiàn)狀之間的對比，去專注于當(dāng)下的事情。
“閑”的意思我們常容易誤讀，往往會(huì)覺得那是一種無事可做的狀態(tài)，或是不必做事。其實(shí)不然。“閑” 是一種自在而放松的狀態(tài)，即無論做事還是不做事，人都是安然而踏實(shí)的。
所謂的“少欲”，不是沒有愿望，而是在成事的過程中，把注意力和精力充分地放在當(dāng)下，這也是我們要勇于投入事情中的原因：歷練出一個(gè)更好的自己。當(dāng)人在過程中盡心盡力時(shí)，會(huì)不太執(zhí)著于未來的那個(gè)結(jié)果，而當(dāng)人盡心盡力時(shí)，結(jié)果卻是水到渠成的。
“心安而不懼”—— 問問自己在怕什么
當(dāng)我們做事不是為了應(yīng)付和追逐，而是打起精神、借事磨心、提升自己時(shí)，心自然是放松的。人處在充實(shí)、進(jìn)步的狀態(tài)中時(shí)，心里會(huì)比較踏實(shí)安寧，精神也比較平靜，不會(huì)產(chǎn)生恐懼。
可以試著問問自己，我都在怕些什么？怕死、怕窮、怕老、怕不如他人，這些都是很“主流”的怕，而且這些事實(shí)也并不會(huì)因?yàn)榭謶帧⒔箲]而發(fā)生任何改變，那只是一種會(huì)帶來消耗的多余、負(fù)面的情緒。要覺察到這一點(diǎn)，對治的方式，便是如上一條所說，把心放得虛靈、輕盈一點(diǎn)，減少功利心，投入到當(dāng)下中去。
“形勞而不倦”—— 別累心
“形勞而不倦”，是指身體很勞累，但是心并不會(huì)感到疲倦。但現(xiàn)代人的情況卻往往完全相反，我們往往是想的多，做的少，身體的能量沒有被充分地調(diào)動(dòng)和釋放出來，心里卻已經(jīng)疲乏了，自然提不起精神和興頭。
身體的勞累相對容易處理和平衡，且“做”會(huì)帶來經(jīng)驗(yàn)和能力的增長，是一個(gè)可以不斷優(yōu)化的事，當(dāng)能力得到了提升，便會(huì)為心靈減壓。
心之所以“不倦”，還是和它的指向有關(guān)，一方面像前面說的要有一個(gè)“閑”的狀態(tài)，另外如果人知道每一次的重復(fù)和對困難的處理，都是對自己的提升，是個(gè)長本事的過程，也自然可以更加投入而有效地做事了，由此便不會(huì)那么容易進(jìn)入倦怠和某種磨損。兩者是相輔相成的。
“氣從以順”—— 通達(dá)清涼
以上的幾點(diǎn)如果做到了，那我們就是“順”的。人身體內(nèi)部的秩序和自然四季一樣，自有一套天然的程序。但由于情緒、疲倦、消耗等因素，這套程序被打亂、卡住了后，人自然就不順了。就像在交通運(yùn)輸中，一個(gè)地方因?yàn)槭鹿时欢伦『?，車流無法正常流動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)能量分布的不均，這種狀況放在人的身上，就是“逆”。
中醫(yī)講“水升火降”，理論上說，人的胸部以上是清涼的，就像秋天的天空；胸部以下到腹部的位置應(yīng)該是暖熱的，那是積蓄熱量的所在。但我們現(xiàn)在常常反過來，肚子冰涼，胸部以上反而經(jīng)常有心煩、嗓子疼痛、口腔潰瘍、心熱、臉上長包、頭痛等情況發(fā)生?；鹪谏稀⒑谙?，倒過來了，由此帶來各種虛癥、各種淤堵、各種問題。
生命中最偉大的夙愿：
“各從其欲，皆得所愿”
這是中醫(yī)里，關(guān)于生命的最偉大的夙愿：“各從其欲，皆得所愿”。它看似與中醫(yī)關(guān)系不大，但其實(shí)是中醫(yī)的根本，是一種綱領(lǐng)性的存在——人需要滿足自己作為個(gè)體生命的需求，這樣我們才能在適宜的選擇和歷練中，成為真正的自己。
每個(gè)人來到世界上，都帶著自我的特質(zhì)，以及與之相應(yīng)的愿景和藍(lán)圖。也就是說，這一趟路程的樣貌和意義，對于每個(gè)人都是不一樣的。就像在中醫(yī)里，養(yǎng)生是非常個(gè)性的事，同樣一個(gè)措施，對一個(gè)人是補(bǔ)，對另一個(gè)人可能是瀉，并且在同一個(gè)人身上，此階段是補(bǔ)，另一個(gè)階段是瀉，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、完整平衡的系統(tǒng)。
所以我們需要先了解自己，才談得上如何滿足個(gè)體生命的種種欲求。要學(xué)會(huì)順勢而為，順自然而為，懂得傾聽自然的意圖，最終才能成為自己。
當(dāng)了解了人的多元，了解了自己的特質(zhì)，也就不會(huì)有一個(gè)單一的外在標(biāo)準(zhǔn)了，由此才能去好好完成自己應(yīng)該也需要完成的那些事。這也是歷經(jīng)這一趟生命旅程的意義——畢竟不論我們怎樣養(yǎng)生，都不是想要養(yǎng)成一塊天長地久的石頭，而是為了更自在、順利地完成自己，讓靈魂變得更好更圓滿，讓自己在走時(shí)比來時(shí)更好一點(diǎn)。而真正的放下，基于我們的真正滿足。
03
像保護(hù)嬰兒一樣保護(hù)自己
▲ 林曦水墨
當(dāng)今人們所面臨的狀況，有著很多契合的地方，從中我們也可以看出，近五百年前的時(shí)弊以及那時(shí)的人們對于體膚心神的耗散與損傷，和今天其實(shí)沒有太大區(qū)別。我將其中的一些觀點(diǎn)摘錄出來，分享給你。
人的精氣神是有限的，別用無窮的、
各種各樣的名目來消耗它
“夫藏寶于篋者，揮擲則易空，吝嗇則難盡，此人所共識(shí)也。人稟有限之氣神，受無窮之薄蝕，精耗于嗜欲，身疲于過勞，心煩于營求，智昏于思慮。身坐幾席而神馳八荒，數(shù)在剎那而計(jì)營萬祀，攬其所必不任，覬其所必不可得。”
生命就像藏在盒子里的寶貝，如果肆意揮霍，很快就沒有了，但若總是不用它，又不能物盡其用，這是人人都知道的一個(gè)常識(shí)。但人們不知道的是，人的這點(diǎn)精氣神其實(shí)是非常有限的，用無窮的、各種各樣的名目來消耗它，來滿足自己的各種欲望，就會(huì)使身體在過度勞累中越來越疲憊，內(nèi)心也會(huì)煩于各種各樣的貪念，而當(dāng)你開始思慮時(shí)，其實(shí)已經(jīng)失去智慧了。
雖然一動(dòng)不動(dòng)地待著，但腦子里已經(jīng)劃過了無數(shù)個(gè)念頭，剎那之間，就把過去、現(xiàn)在、未來的所有事都琢磨了一遍。哪怕身處方寸之中，看似安靜，其實(shí)心里并沒有得到片刻的安寧，如此肉體還存在著，能量卻已經(jīng)被大量消耗。我們總對這樣的狀態(tài)毫無覺察，仍然琢磨著那些身外的、無益的、得失的事，總處在辛苦的求索與煩擾中。生命就是在這樣的思慮中被消耗著。
思慮是什么？其實(shí)就是分析，就是權(quán)衡各種得失。而智慧的屬性像光一樣，可以直接照見。所以真正有智慧的人，不會(huì)經(jīng)常動(dòng)腦子分析得失，他們所擁有的，是一種更為直接、清澈的洞見，不會(huì)因此給自己帶來無盡的消耗。
需要費(fèi)盡心力去夠的，往往并不屬于你
這句話說得最好了，“攬其所必不任，覬其所必不可得”，它的邏輯很簡單，很多招攬的事情，可能都是我們無法勝任的事情。“攬”這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)表現(xiàn)出勉強(qiáng)的意思，可以勝任的往往很順暢地就做了，要靠“攬”才得來的，通常大于我們現(xiàn)有的能力。
“覬其所必不可得”則是說，那些令人艷羨不已、削尖腦袋也要得到的東西，最終往往無法得到。是我們的，因緣聚合自會(huì)把它帶來；要費(fèi)盡心力去夠的，說明本來就不屬于自己。
像保護(hù)嬰兒一樣來保護(hù)
自己的真氣和那點(diǎn)靈光一閃的直覺
這篇序中還提到，圣人、古人中那些懂得養(yǎng)生的人，“畏侵耗如利刃，避傷損如寇仇，護(hù)元和如嬰兒，寶靈明如拱璧”。這句話用了很有意思又很恰當(dāng)?shù)谋扔?，是說你要用害怕利刃、躲避強(qiáng)盜的態(tài)度來對待消耗我們能量的人、事、物，用保護(hù)嬰兒、寶貝玉璧的心態(tài)來對待自己的真氣和那點(diǎn)靈光一閃的直覺，也就是保護(hù)自己的那一點(diǎn)天真、完滿、沖和以及平和的心性和狀態(tài)。
對于什么事對、什么事不對、什么事對自己有好處、什么事可能會(huì)傷害自己，我們都是有靈性、有直覺的，但為什么有時(shí)面對不好的事時(shí)，還一意孤行地沖上去呢？便是因?yàn)槲覀兘?jīng)過了“分析”，習(xí)慣了使用“機(jī)心”之后，不再相信自己的直覺了。
心有可寄托的地方，
才不會(huì)輕易被外物所擾
屠隆提到高濂很喜歡搜集古董，很多文人都是這樣，喜歡琴棋書畫詩酒花，愛好廣泛。所以他提出了一個(gè)問題并進(jìn)行了回答：是不是玩耍這些東西，也會(huì)消耗呢？
他的回答是：“余曰不然，人心之體，本來虛空，奈何物態(tài)紛拏，汩沒已久，一旦欲掃而空之，無所棲泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補(bǔ)元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳。亦清凈之本也。”
我們來到這個(gè)世界上，就是與萬千事物相對應(yīng)的，一旦把這種對應(yīng)關(guān)系切斷了，便沒有了立足的基點(diǎn)。就像很多人學(xué)道、學(xué)佛，覺得活著一點(diǎn)意思都沒有了，那大概是學(xué)歪了。
人的心始終是要有所棲泊、有所專注的，我們必須在這個(gè)過程中去歷練才能有所成長，所謂“煩惱即菩提”就是這個(gè)意思，沒有煩惱就沒有菩提；沒有事態(tài)紛紜的世界，所謂的智慧也就沒有了用武之地。
因此屠隆說，一切我們吃進(jìn)去的東西，不管是藥還是食物，補(bǔ)足的都是我們的能量；而所有喜愛的這些技藝，比如琴棋書畫詩酒花，都是用來怡悅自己的，它們使你的“志”有目的性，因?yàn)橛兴浜图耐校拍苷娴姆潘?，不繃得那么緊。
心始終有一個(gè)能夠寄托的地方，它才不易被外物所擾動(dòng)，這也是清凈的基本條件。就和寫字，還有其他許多愛好一樣，當(dāng)我們專注于手上的這一點(diǎn)功夫和手藝的時(shí)候，會(huì)越來越專注，長出定力，不會(huì)被外界的虛邪賊風(fēng)所侵?jǐn)_和傷害。
04
為自己節(jié)能
▲ 林曦水墨
褚遂良書寫的《陰符經(jīng)》是暄桐教室的一個(gè)必練碑帖。短短三百多字，卻對生命、謀事、修養(yǎng)、人與自然的關(guān)系等層面的問題做了透徹的詮釋,是道家智慧的集中體現(xiàn)。
碑文中提到，聾人的眼睛比一般人的好，而盲人的聽力會(huì)更強(qiáng)，這都是能量集中了的緣故。其中道理便是，如果我們可以把能量集中在一點(diǎn)上，那么把一件事情做成做好的可能性就大了許多。無論是做事，還是對身心的養(yǎng)護(hù)，都是這樣。
在小事中，養(yǎng)成節(jié)能的習(xí)慣
關(guān)于集中能量，我們所要做的事情有兩件。
一件事是節(jié)能。這幾乎是一切的前提。但即使是個(gè)體能量的極限，也是非常有限的，所以當(dāng)能量能夠?qū)Ｗ⒕奂臅r(shí)候。
第二件事，便是為自己擴(kuò)容。讓個(gè)體有更大的貢獻(xiàn)度，同時(shí)有更大的愿心，這樣就不容易到達(dá)個(gè)體的巔峰而衰落。終點(diǎn)無限遙遠(yuǎn)，要永遠(yuǎn)知道謙虛謹(jǐn)慎，懂得敬畏。
但是對我們而言，第一步就很難。眼前各種事，每一件都有得失，都舍不得放棄。我們總想什么都擁有，于是總是讓自己很累，身心處于消耗中，第二步的擴(kuò)容和成長就更談不上了。
許多時(shí)候，那些帶來消耗的情況都不是一些重大和特殊事件，而是許多日常小事。日積月累，習(xí)以為常，我們便很容易處在慣性中而無所覺察了。
節(jié)能的七條建議
① 問問自己什么是不用做的。
我們總是習(xí)慣做加法，高估自己同時(shí)兼顧的能力。決定做一件事情或者慣性做一件事情之前，先問問自己是不是可以不做，或者是否有更高效的替代方式。一件事做了和不做差不多，要考慮是否可以省去。如此則會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己習(xí)慣里的很多程序是可以簡化的。
② 少閑聊
所謂閑聊，就是那種沒什么意圖，大家坐在一起或在手機(jī)上娛樂性地社交閑聊。閑聊難免八卦，品評完了別人的生活，對自己其實(shí)沒什么益處，還容易滋生是非。我們可以減少這樣的時(shí)間。（可以多去書中和古人聊一會(huì)兒，其中會(huì)有很多的營養(yǎng)。）
③ 不攬事
很多時(shí)候攬事都是因?yàn)闊嵝模ㄍ彩且蜷e聊而起）。但攬事太多，結(jié)果在忙忙碌碌后發(fā)現(xiàn)效果并不好。貢獻(xiàn)少了，別人不見得開心；付出多了卻沒人感激，還容易產(chǎn)生怨氣。
需要我們做的，自然會(huì)有人來找，不需要我們做的，是因?yàn)閯e人自己也能解決。寧可雪中送炭，不要熱衷于錦上添花，秉持多一事不如少一事的原則，才會(huì)有難得的清閑。
④ 不要總覺得自己站在舞臺(tái)中心
我一直覺得，除了最親近的人，其實(shí)真的沒人關(guān)心或介意我們的種種表現(xiàn)。很多時(shí)候，我們會(huì)假想自己生活在櫥窗里，有很多人看著。其實(shí)并沒有。尤其在很多覺得自己出丑了、不夠好的時(shí)候，都是這種感覺在作祟。應(yīng)付虛幻的觀眾，會(huì)浪費(fèi)我們很多的精力。
⑤ 給事務(wù)做難度分級
我們的很多時(shí)間精力其實(shí)都集中在自己容易做的事上，因?yàn)樯杂须y度，我們就會(huì)不適，于是就容易選擇重復(fù)性的但并不能使我們進(jìn)步的事情來填滿時(shí)間。
所以我們可以把需要做的事務(wù)分為三類：舉手之勞毫不費(fèi)力的；需要努點(diǎn)力做的；需要相當(dāng)努力才能完成的。舉手之勞的立刻做，隨時(shí)做。需要努力的，每天用專門的時(shí)間來做。需要相當(dāng)努力才能完成的，最好用整塊時(shí)間，比如集中的三天或一周來攻堅(jiān)完成。
這些方法，在工作上很有用，三種類型的事情都兼顧了，才會(huì)有扎實(shí)的進(jìn)步，也才能提高效率，減少時(shí)間和精力的浪費(fèi)。
⑥ 善始善終
每件事情都盡力善始善終。很多時(shí)候，那些無疾而終的事情就像電腦里沒有關(guān)閉的程序，還在一直消耗我們的能量。
⑦ 果斷說不
無論是開始了還是沒有開始的事，跟相關(guān)的人和事都要有坦誠妥善的交代，這樣也就不會(huì)積累下負(fù)面情緒。如果不能承擔(dān)，要果斷說不，不讓自己和事情進(jìn)入一種不健康的模式中，別人也才好開始新的打算。
05
管好我們的時(shí)間
▲ 林曦水墨
降低消耗、提高效率，除了管理自己的行為，還需要從時(shí)間上入手。每天忙忙碌碌，但一段時(shí)間下來，發(fā)現(xiàn)人生并沒有真正的進(jìn)展，或是當(dāng)抱怨沒有時(shí)間做滋養(yǎng)自己、讓自己進(jìn)步的事時(shí)，就需要好好想一想自己把時(shí)間都花在了哪里。
其中的道理和理財(cái)相似，先了解錢花到了哪里，規(guī)劃集中投資的方向，然后才能優(yōu)化提高資金利用的效率。落實(shí)在行為上，即先盤點(diǎn)時(shí)間花在了哪里，這樣才知道如何利用時(shí)間，進(jìn)一步提高時(shí)間的品質(zhì)和效率。
下面分享管理時(shí)間的六件事：
① 減少手機(jī)的使用時(shí)間
第一個(gè)目標(biāo)就是讓每天使用手機(jī)的時(shí)間至少減少一個(gè)小時(shí)。
手機(jī)幾乎可以填滿所有的時(shí)間空隙，心神不安地慣性刷手機(jī)，似乎是很嚴(yán)重的時(shí)代病了。除睡覺之外，如果可以每天關(guān)機(jī)兩小時(shí)，那么要恭喜你，你已經(jīng)成為時(shí)間的富翁了。（手機(jī)上有一個(gè)功能，可以查看屏幕使用時(shí)間，可以自查一下。）
② 記錄時(shí)間的去向
為自己設(shè)置時(shí)間記錄表，比如以半小時(shí)為單位，記下自己都做了什么，和記賬一樣。
不要幻想擁有那種沒有人打擾的整塊時(shí)間。與其讓沒有整塊的時(shí)間成為借口，不如把已有的碎片時(shí)間拼起來。四個(gè)15分鐘就是一個(gè)小時(shí)。如果足夠高效，15分鐘就可以完成一個(gè)任務(wù)，比如對于安定心神大有益處的靜坐。當(dāng)安靜下來的時(shí)候，時(shí)間會(huì)向你展示它的真相，你會(huì)感受到時(shí)間的品質(zhì)和思緒的散亂。山靜如太古，日長如小年。
③ 把“切換項(xiàng)目”作為休息，在快節(jié)奏中得到滋養(yǎng)
可以試試把“切換項(xiàng)目”作為一種休息。我自己的經(jīng)驗(yàn)是，寫作完了去工作，對寫東西來說，處理工作事務(wù)就是一種切換和休息；上課之后，安靜地畫畫寫字就是休息；獨(dú)立做事久了，去跟大家課上交流就是一種休息……人在一種節(jié)奏里面待久了，換一種節(jié)奏會(huì)覺得新鮮和振奮，就相當(dāng)于休息。
我們常常認(rèn)為自己已經(jīng)做了一點(diǎn)事，就需要大量的時(shí)間用于什么都不做或者娛樂休閑。其實(shí)白天把“電”放得徹底一點(diǎn)，晚上睡覺才會(huì)香。在緊密的節(jié)奏中，人不是向外應(yīng)付，而是打起精神借事磨心，提升自己，那時(shí)候的心，也是自然放松的。心神在充實(shí)進(jìn)步的時(shí)候最安寧。
④ 一心一用
要放棄一心多用的幻想，專注眼前的唯一。我們通常都覺得自己可以一心多用，在一段時(shí)間里做幾件事，一邊看書一邊看幾眼手機(jī)，一邊做著這件事，一邊心里想著那件事。
但我覺得，平凡如我們，只有全心全意做一件事才能把事做好，也才能享受一件事情帶給自己的滋養(yǎng)和進(jìn)步。禪宗的“饑來吃飯困來眠”說的就是保持當(dāng)下的專注力，全心全意地覺察。
那些看上去可以快速無縫切換的人，都是做事超級專注的人。追求有效性的人都是會(huì)高效地解決了一件事之后，才轉(zhuǎn)向下一件事，哪怕是只有三分鐘的全神貫注。
⑤ 學(xué)會(huì)“偷懶”
找出那些可以優(yōu)化壓縮的時(shí)間，學(xué)會(huì)用一次性的工作來“偷懶”。一方面，一次“集中”處理，可以使之后的運(yùn)作變得流程化、自動(dòng)化。另一方面，在集中處理的過程中，能夠找到明確的提升方向。
我相信，只要仔細(xì)觀察所有的事情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都有提升優(yōu)化的方向，這就是做事最大的樂趣。“大事”我們愿意動(dòng)腦子，但很多時(shí)候在日常事務(wù)中，尤其是在我們生活中最習(xí)以為常的部分，我們卻很少去仔細(xì)琢磨，觀察改進(jìn)。
具體的優(yōu)化方案還是要基于你了解自己的時(shí)間都花在了哪里。要培養(yǎng)對那些重復(fù)勞動(dòng)和沒有創(chuàng)造新價(jià)值的事情的敏感度，開動(dòng)腦筋，讓它們變得簡單起來。
⑥ 用一個(gè)本子，列出任務(wù)和時(shí)間清單
在列任務(wù)清單的時(shí)候，不僅要列出任務(wù)項(xiàng)，還需要將任務(wù)難度分優(yōu)先級，這樣才能跟時(shí)間安排匹配，以避免發(fā)生專挑容易完成的項(xiàng)目，而把比較消耗時(shí)間的事無限期后移的情況。
要把整塊的時(shí)間留給需要集中精神處理的、有難度的事情，打電話、跟人聯(lián)絡(luò)這樣的零碎事情，可以安排在主要任務(wù)結(jié)束之后的休息時(shí)間里。
最初你不太會(huì)準(zhǔn)確預(yù)估自己的完成時(shí)間，這項(xiàng)功夫需要在步驟一練好，多花一點(diǎn)時(shí)間來琢磨優(yōu)化時(shí)間的安排，就是在優(yōu)化任務(wù)本身。明確清晰的任務(wù)清單，來自清楚的目標(biāo)。
我們?nèi)绻L期任由自己的知與行分裂，道理都懂，但沒有一件事是有恒心去做的，總是挫敗，那么就會(huì)磨損信心。
我想，不讓自己對自己失望，是人對自己做的最好的事之一。
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