文 / 烽火臺
“四書五經(jīng)”（四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》， 五經(jīng)指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》）是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，其中的部分著作，尤其是《周易》也是道家學(xué)說的來源，其重要性不言而喻。從周朝起始，至漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說一直是官方遵循的思想系統(tǒng)。宋代朱熹正式編輯出“四書五經(jīng)”的版本，明清兩朝就此作為官方學(xué)說對待，也是科舉取士的指定書目。因此，但凡讀書人，對這些書目都能倒背如流，是一點(diǎn)兒也不夸張的。
陽明作為明代的書宦世家（其父王華是當(dāng)朝狀元），對“四書五經(jīng)”自然非常熟悉。陽明研究學(xué)問講究個“知行合一”，不但動腦、還要動手?！洞髮W(xué)》教導(dǎo)人們的核心思想就是“三綱八目”，“三綱”指“在明明德，在親民，在止于至善”（意思是“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界” ）；“八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（意思是“研究事物、探求知識、虔誠意識、端正思想、修養(yǎng)自己、興旺家業(yè)、治理國家、實(shí)現(xiàn)天下太平的目標(biāo)”）。這是儒家指引給人們的三大宗旨、八項(xiàng)目標(biāo)。要踐行“三綱八目”，第一步就是“格物”。
《大學(xué)》成書比較早，相傳為春秋戰(zhàn)國時期的曾子所作，后考證為秦漢時期的儒家作品?！案瘛钡谋玖x是劈開、分解，古代漢語據(jù)此延伸出“推究、研究”的意思，和現(xiàn)在所講的分析研究差不多。當(dāng)然，涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容，分析研究就包含了具體的實(shí)驗(yàn)工作。如果按照現(xiàn)代漢語的規(guī)范全面解釋“格物”的意思，應(yīng)該包含探索、實(shí)驗(yàn)、分析、研究四層意思。從古到今各類書籍對格物的解釋，含義是比較接近的，《莊子·天下》篇有“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的句子，正是古人對格物的經(jīng)典解說。
陽明年輕求學(xué)時，對格物也是這樣理解的。中國學(xué)術(shù)史上有一個“陽明格竹”的公案，是說有一天，王陽明和一個姓錢的同學(xué)一起討論理學(xué)，陽明說“既然朱子說成圣要格物致知，那我們就來格物吧”，格什么物呢？王陽明家最多的就是竹子，從他爺爺號“竹軒公”就知道，他家的四周種滿了竹子。他二人坐在竹林里盯著一根竹子看（一說是“砍”），三天之后錢同學(xué)實(shí)在熬不住了，眼前一黑栽倒在竹林里。王陽明攢著一股勁，堅持了整整七天，把所有的精氣神都花在了眼前的竹子上，最后體力透支，出現(xiàn)幻覺，氣血攻心，口吐鮮血暈了過去。
這次格竹之后，王陽明就落下了病根，后來身體一直不好。也是因?yàn)檫@個緣故，導(dǎo)致他長期患有咳嗽哮喘的病癥，五十七歲就去世了。
格竹行動的失敗，使他開始懷疑朱熹理學(xué)關(guān)于“格物窮理”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而在佛學(xué)和道學(xué)中尋找思路，直到他被貶貴州龍場，在龍場的石棺中躺了三天三夜（露天石棺，還下著大雨），終于悟出了自己的心學(xué)觀點(diǎn)。在陽明心學(xué)形成的歷史上，此舉號稱“龍場悟道”。
那么，陽明心學(xué)對“格物”的解釋究竟是什么意思呢？心學(xué)有四句偈語，大體上能代表其主體思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！弊詈舐淠_有“格物”一詞，放到四句偈語中去解讀，含義顯而易見：善惡是人的一種內(nèi)在選擇，為善去惡是由人的內(nèi)心主導(dǎo)的，自然就把對格物的理解轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心——這正是心學(xué)的來歷。
朱熹對格物的解釋，是“窮究事物之理”，里面還有古人最初理解的分析研究的含義。當(dāng)然朱熹的解釋其實(shí)也已經(jīng)背離了古人最初的意思，他把“格物致知”中的“知”解釋為“天理”，意指萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律和法則，并不指具體事物所包含的內(nèi)容。理學(xué)有“理一分殊”的說法，這里的“一”就是指具體的事物，“理”就是指規(guī)律和法則，實(shí)際上類似于道家所講的“道”和歐洲哲學(xué)所講的“本體”，也即恒定的、唯一的、決定萬事萬物的“規(guī)律”。不論是古人還是今人，講格物首先要弄清具體事物內(nèi)在的東西，最后經(jīng)過歸納、概括和總結(jié)，才能反映出規(guī)律性的東西。而朱熹格物的唯一目的就是為了尋找“天理”，并不在意具體事物內(nèi)在的不同特質(zhì)，本質(zhì)上和心學(xué)所講的內(nèi)容沒有多大區(qū)別。從朱熹追求學(xué)問的路徑和辦法上看，也是“君子動口不動手”，和心學(xué)的做法沒有兩樣。關(guān)于這一點(diǎn)，陽明也有自己的一番言論：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”（王陽明《大學(xué)問》）
事實(shí)上，朱熹理學(xué)對格物的解釋已經(jīng)偏離了古人的原意，陽明心學(xué)則達(dá)到了完全反轉(zhuǎn)的境地。心學(xué)的主旨之一是“心即理”，講究“心外無事、心外無理”，這些東西顯然是從佛學(xué)傳承而來，也綜合了其他門類的知識，帶有一點(diǎn)哲學(xué)思辨的味道。王陽明認(rèn)為“格物”就是內(nèi)在的“格心”，必須下“由內(nèi)而外”的功夫。他說：“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意之所在之事謂之物。”（王陽明《大學(xué)問》）他訓(xùn)“物”為事，是“意之所在”，進(jìn)一步解釋說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；如意在于事君，即事君便是一物……所以某說無心外之理、無心外之物?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁?xí)錄》）相似的內(nèi)容還有：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格?！保ㄍ蹶柮鳌洞髮W(xué)問》）“格物，是去其心之不正，以全其體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。天理即是'明德’，窮理即是'明明德’?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁?xí)錄》）概括起來講，就是把格物解釋為正心、格心，就是去惡歸善、去人欲存天理、致良知。這里的“格”就變成了“去除、擺脫”的意思，而“格物”則被視為在個人身心上下功夫（“其格物之功，只在身心上做”）。
中國古人提出的格物致知的道理，經(jīng)過大儒孟子、朱熹和陽明的歷次解讀，終于完成了全面的反轉(zhuǎn)，由“物”轉(zhuǎn)向了“心”，由“外”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)”，讓中國學(xué)術(shù)思想走上了與西方學(xué)術(shù)思想截然相反的道路。與陽明相近的時代，有一位西方的學(xué)者，登上意大利比薩城中的高塔，把大小不等的兩個鐵球從塔頂扔了下來，目的是為了檢驗(yàn)古希臘大學(xué)者亞里士多德“重量不同的物體落地有先有后”的觀點(diǎn)，結(jié)果經(jīng)過實(shí)驗(yàn)這一觀點(diǎn)是錯誤的。他就是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開創(chuàng)者伽利略。王陽明是格竹，伽利略是格球，為什么伽利略成功格出了新知，并引領(lǐng)了現(xiàn)代科學(xué)的誕生，而王陽明不但一無所獲，還徹底扭曲了古人關(guān)于“格物致知”的本義？這正是中西文化差異的根源所在。歷代的中國學(xué)人，貫徹格物致知只講究觀察思考，不動手操作實(shí)驗(yàn)，反而用自己臆想出來的知識影響和反制人為觀察的結(jié)果。從伽利略開始，西方人走上了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的道路，東方人則陷入了坐而論道的窠臼，最終導(dǎo)致了東西文化和社會形態(tài)的巨大差異！
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