孔子說“四十不惑”，我們很容易相信，他是個(gè)十分博學(xué)的百科全書式的老師，文獻(xiàn)中也有很多關(guān)于他的博聞強(qiáng)記的記載，如“吳國(guó)防風(fēng)氏”的骨頭，季氏家的“石羊”，陳惠公的木桿石頭鏃的箭等的問題，孔子對(duì)前來詢問的人都做出了令人信服的回答。但事實(shí)肯定遠(yuǎn)非如此，孔子絕對(duì)不是通才、全才，更不可能全知全能，毫不夸張的說，孔子的知識(shí)總量不會(huì)比一個(gè)現(xiàn)在的初中畢業(yè)生多多少，但我們可以確定的事是，一個(gè)人的境界跟他掌握的知識(shí)的多少?zèng)]有必然關(guān)系。為什么他會(huì)確信地說他四十歲就會(huì)不惑了呢？
回到《論語》，談迷惑的地方只有兩處，第一處，子張請(qǐng)教如何辨別迷惑？孔子說，你愛一個(gè)人，希望他活得好；你恨一個(gè)人，希望他立刻死去。對(duì)同一個(gè)人，又愛又恨，那不是迷惑嗎？第二處，是樊遲問如何辨別迷惑，孔子說，一時(shí)的憤怒忘記了自己的安危，甚至讓父母跟著受累，那不是迷惑嗎？從中可以看出，孔子所說的惑不是認(rèn)知上的困惑，是一個(gè)人情緒感情上的困擾。
惑的反面就是“知”，論語中，“知”這個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)了一百多次，表面看來，孔子非常重視“知”，重視作為人要“知”。既然“惑”不是認(rèn)知上的困惑，人的“知”到底是什么？哲學(xué)上，“知”有兩層意思，一種是我們生活中常說的知道，另一種“知”是知道“什么是知道”，即反思自己的知道是否真的知道，這叫二階思維?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也”，這句話中的最后一個(gè)“知”就是抽象的二級(jí)思維。二級(jí)思維的意義，它可使人從社會(huì)的具體情境中走出來，獨(dú)立反思自己知道什么。蘇格拉底也說過“我知道自己一無所知”，但他反思的目的在于求知，認(rèn)識(shí)自然知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，蘇格拉底認(rèn)為求知就是人生的意義，道德只是求知的結(jié)果，運(yùn)用理性追求知識(shí)是古希臘的終極關(guān)懷。而孔子的知是要指向人世間的人倫關(guān)系，知是知禮，知善惡的知。《論語》中，子張就當(dāng)時(shí)頗有清譽(yù)的令尹子文和陳文子的事例，問孔子他們的行為是否可以稱為“仁”時(shí)，孔子說，“未知，焉得仁？”意思是，這兩個(gè)人不知道什么是仁，他就無法做到仁，可見孔子講的知是人對(duì)道德意識(shí)的知，不能單憑一個(gè)人的外在行為符合“道德標(biāo)準(zhǔn)”就說他是有道德的人，道德是一種“內(nèi)在的要求”，即一個(gè)人沒有對(duì)道德的覺醒，不能把道德作為自己人生價(jià)值的追求時(shí)，他是不能達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的。
“知者不惑”，不惑的孔子已經(jīng)成為了知者，他所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是人的理性精神，不是人的知識(shí)，是一種價(jià)值判斷力，判斷是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑的能力?？鬃右茏觽儗W(xué)習(xí)知識(shí)，就是為了形成這種價(jià)值判斷力，這種能力的形成，也就是人的道德覺醒，道德覺醒之后，以道德為理想追求的人就是“君子”，“君子謀道不謀食”，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子對(duì)道德的追求不是心血來潮，而是頃刻都不能離開的價(jià)值追求。四十歲的孔子不惑了，意味著孔子理性精神的確立，這種精神的確立是建立在對(duì)個(gè)體生命的理解意義之上的。
孔子的“不惑”即是知，不是充塞于大腦中的大量知識(shí)，知是理性精神下人的道德自覺，是對(duì)個(gè)體生命意義的追求，也即“志于仁”的生命歷程?！叭省笔且磺械赖碌目偤?，“仁以為己任”，孔子把道德視為人追求生命意義的一種嚴(yán)肅自覺承擔(dān)，并且認(rèn)為人對(duì)道德的追求與外界毫不相干。當(dāng)子貢問孔子說，伯夷叔齊他們當(dāng)初禮讓不肯做孤竹國(guó)的國(guó)君，結(jié)果都跑到國(guó)外，生活艱難困苦，是不是后來兩個(gè)人怨悔了呢？孔子說，“求仁得仁又何怨？”他們追求的是仁德，然后得到了仁德，又怨悔什么呢？可見，孔子“志于仁”不是情緒化的偶爾為之，是一種理性下的價(jià)值追求。當(dāng)一個(gè)人有了求仁的意志，假定天下人都不講道德了，我仍然會(huì)堅(jiān)持操守；假如世界上只剩下了我一個(gè)人，道德也是我值得追求的。道德不再是處理人際關(guān)系的規(guī)范，也不是外在教條的約束下的選擇，更不是獲取社會(huì)名譽(yù)、地位、聲望的手段?？鬃淤x予道德高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越性，從此以后在求仁的路上不再受政治現(xiàn)實(shí)的困擾，也不會(huì)被情緒困擾，成了人追求具有終極意義的價(jià)值。人人追求做有道德的君子，就形成了社會(huì)的共同道德和秩序，中華文明就不再隨禮崩樂壞而消亡，他開創(chuàng)了一個(gè)生生不息的文化大傳統(tǒng)。
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