這是我們祖先對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)?！吨芤?系辭傳》中說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>
又說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，
八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！痹谝岳献訛榇淼牡兰覍W(xué)派(亦
將《周易》奉為三玄之一）中，講得更加明白，認(rèn)為無(wú)極生太
極，太極生兩儀，“一生二、二生三、三生萬(wàn)物，，，又認(rèn)為宇
宙萬(wàn)物，無(wú)論宏觀，還是微觀，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，物物
一太極”。
三玄：魏晉時(shí)對(duì)《老子》、《莊子》、《周易》三部書
的合稱?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》說：“《莊》、《老》、《周易》,
總謂‘三玄’?！蹦铣螘r(shí)，“三玄”成為玄學(xué)經(jīng)典。
易經(jīng)、道德經(jīng)、南華經(jīng)，古稱“三玄”，是我國(guó)古代
最高哲學(xué)經(jīng)典。易經(jīng)為群經(jīng)之首，光耀千古；道德經(jīng)神隨其后，直源易經(jīng)，“一部老子道德經(jīng)乃易經(jīng)之注文”；南華
經(jīng)“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸老子之言?！保ā妒酚洝罚┤?/p>
經(jīng)一脈相承，渾然一體，是為三玄。
特別是太極圖，還有先天八卦圖、后天八卦圖等，將這
種宇宙起源和萬(wàn)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)得更為直觀形象。
不僅物物一太極，內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是一陰一陽(yáng)，而且陽(yáng)中有一點(diǎn)
真陰，陰中有一點(diǎn)真陽(yáng)，陰陽(yáng)處在對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、
平衡等狀態(tài)。
這種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的樸素辯證法認(rèn)識(shí)，完全符合
現(xiàn)代物理學(xué)中基本粒子的波粒二象性原理，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)就是得到易經(jīng)陰陽(yáng)符號(hào)啟發(fā)而產(chǎn)生的。
太極陰陽(yáng)論的代表性圖像就是太極圖，它的符號(hào)就是陰陽(yáng)爻組成的八卦和六十四卦。八卦是由初爻、中爻、上爻組
成的三段式結(jié)構(gòu)(23=8)，分別代表地、人、天三材之道，反
映了古人對(duì)宏觀宇宙中天、地、人三者關(guān)系和萬(wàn)事萬(wàn)物自身
都具有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三階段以及開始、中$結(jié)束三個(gè)發(fā)
展層次的描述。是對(duì)宏觀和微觀事物的一種粗線條概括。反映了古人對(duì)宏觀宇宙中天、地、人三者關(guān)系和萬(wàn)事萬(wàn)物自身都具有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三階段以及開始、中結(jié)束三個(gè)發(fā)
展層次的描述。是對(duì)宏觀和微觀事物的一種粗線條概括。
至于由陰陽(yáng)二爻組成的六十四卦(26=64),則反映了古人
對(duì)事物發(fā)展六個(gè)層次(天有陰陽(yáng)、人有陰陽(yáng)、地有陰陽(yáng)）的認(rèn)
識(shí)以及對(duì)萬(wàn)物具有六十四種基本形態(tài)的概括。這一點(diǎn)與后來(lái)
科學(xué)發(fā)展中一些認(rèn)識(shí)相吻合。證明萬(wàn)物繁殖到第六代時(shí)，原來(lái)似乎沒有
關(guān)聯(lián)的事物的內(nèi)在對(duì)應(yīng)性就都顯示出來(lái)了。六十四卦正是陰
陽(yáng)二爻相配六次，即二的六次方，而每一卦又正好是六個(gè)爻,
反映了事物發(fā)展的六個(gè)層次或六個(gè)方面。又例如：現(xiàn)代遺傳
學(xué)發(fā)現(xiàn)生物遺傳密碼排列起來(lái)與六十四卦是對(duì)應(yīng)的。這說明，六十四卦的形態(tài)，也符合生物的微觀結(jié)構(gòu)。另外、六十
四卦還有方圖、圓圖等各種排列形式，可以從不同的角度反應(yīng)事物存在的形態(tài)規(guī)律。
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