本體宇宙的結(jié)構(gòu)與三位一體有著密切的關(guān)系。在數(shù)學(xué)幾何中的“勾股弦”定律，描述的是最穩(wěn)定的直角三角形比例，這個定律也對應(yīng)到宇宙三位一體的結(jié)構(gòu)。宗教中所有思想，也同樣與這個結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，例如釋迦牟尼佛講的“戒、定、慧”，道家講的“三清”，基督教講的“圣父、圣子、圣靈”，而在《易經(jīng)》中講“易”包括了“象、數(shù)、理”三個方面。這些都是本體宇宙三位一體結(jié)構(gòu)在天體不同層面的描述與體現(xiàn)。
所以，“易”包括了“象、數(shù)、理”三個方面，它們就是三位一體的關(guān)系。萬物有它千變?nèi)f化的形象，萬物有它的定數(shù)，萬物有它內(nèi)在運行的理。并且，在不同境界中有它不同的體現(xiàn)。
因此，長期以來人們習(xí)慣于用"周易"、"易經(jīng)"來稱呼"八卦"，好象這樣一來就變得高尚了、深邃了。而如果用"八卦"來稱呼"周易"、"易經(jīng)"，好象一下子就變得粗俗、低下，又與封建迷信混為一談?，F(xiàn)代中國人更是只講周易而不言八卦，講周易就是國學(xué)，能登大雅之堂，講八卦就是封建迷信，這實際上是一種絕對化的思維在起作用。
"八卦"的本身，就是如實客觀的反映宇宙中的萬事萬物在陰陽兩種因素影響下的客觀存在與變化規(guī)律，或者說"周易"是古代中華民族研究與描述宇宙天體運行規(guī)律的一本奇書，它超越了現(xiàn)代西方科學(xué)對宇宙天體的認(rèn)識范疇。
我們從世界傳統(tǒng)文化的所有因素中都可以看到，我們?nèi)庋鬯姷降奈镔|(zhì)世界，只是整體宇宙的一部分，而相當(dāng)一部分宇宙體系我們還看不到，研究不到，但它卻確實的對這個物質(zhì)世界起著它應(yīng)有的作用?？茖W(xué)認(rèn)識到人的肉眼只能看到光的一億分之一，說明我們看到的、觀察到的東西未必是全部。而"周易八卦"卻具有這種功能，對所有在陰陽兩種因素影響下，事物運動與變化規(guī)律作出客觀反映。它的本身無好無壞，無善無惡，無是無非，它的本身是形而上的。是人對八卦有好與壞，是與非的分別，從而形成了形而下的東西。
宇宙本體就是一種能量的體現(xiàn)，而且在不同層面存在不同的能量，層次越低，能量級別也越低，能力也越低。人的思想對能量的認(rèn)識是建立在“火”、“火藥”的認(rèn)識基礎(chǔ)上，離不開人類生存的時空環(huán)境對思維的影響，因此對能量的認(rèn)識帶有負(fù)面的恐懼。而高層宇宙能量是一種智慧的體現(xiàn)，是維護(hù)整體宇宙和諧的，“佛光普照、禮儀圓明”就是高層能量智慧的一種具體體現(xiàn)形式。宇宙本體從根本上講，就是和諧。
越符合"道"的東西，就越來越融入宇宙本體之中。而越來越不符合"道"的東西，就越來越偏離宇宙本體，佛家所說的種種業(yè)因果報與因果循環(huán)也就因此而產(chǎn)生。
道家對個體與整體宇宙的認(rèn)識是"天人合一"的對應(yīng)關(guān)系，這種"天人合一"的對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)在人體與宇宙，人與社會，人與自然，小環(huán)境與大環(huán)境等等一切層面上。朱熹所講的"物物有太極，事事有太極"，宇宙從大到小，從內(nèi)到外，就是"天人合一"的對應(yīng)關(guān)系，宇宙外面是什么樣，人體里面就是什么樣。
除了這種關(guān)系的對應(yīng)之外，“天人合一”揭示了人與宇宙萬物是一體而不是二。合一就是一體，無大無小、無內(nèi)無外。這種"合一"就如同一滴水融入了大海，也叫返本歸真。佛家講：宇宙是一不是二，是二就產(chǎn)生分別心。
“八卦”反映了陰陽的變化規(guī)律，而陰陽是“太極”的一體兩面，也就是同一種能量的不同表現(xiàn)形式。陰陽對應(yīng)到精神與物質(zhì)、思想與肉體、善與惡、好與壞、美與丑、愛與恨、高與低、是與非等等。西方科學(xué)的認(rèn)識論只能是二分法，只能形成對立與統(tǒng)一，卻達(dá)不到合一的層面。
正因為愛與恨是同一能量的不同表現(xiàn)，所以，當(dāng)愛到深處時看不到對方不好的因素，如同被太陽照耀時見不到黑暗；而一但恨的時候，美好的東西又不見了，如同黑夜里沒有陽光。一但人懂得了這些因素后，就會明白平淡是真的道理所在。孔子講中庸時談到“喜、怒、哀、樂而未發(fā)喂之中”，守中就能平衡好喜、怒、哀、樂這些能量，守中就不會產(chǎn)生執(zhí)著。
陰陽是五行的體、五行是陰陽的用。因此，五行即是陰陽運行的五種狀態(tài)，又是五種物質(zhì)存在。五行貫穿在所有物質(zhì)與事物運動之中，并直接影響著所有事物與物質(zhì)。五行的運行規(guī)律就直接反映在所有事物的運行規(guī)律之中，這種運行規(guī)律包含了相生相克，由此而產(chǎn)生預(yù)測。
每一事物中有太極，有太極就有陰陽，五行的本身也具有太極與陰陽，這就決定了宇宙本體為什么與宇宙內(nèi)萬事萬物能夠合一，為什么"道法自然"使人在任何時間、任何空間和任何事物中都能夠受到"道"的啟發(fā)，為什么"道"無處不在。
宇宙本體運行最大的規(guī)律是和諧，無論是道家講的"修真"，還是佛家講的"修善"，一切均以和諧為本，
既然宇宙是以和諧為本，那么貫穿在宇宙本體以下的一切人、事物、物質(zhì)、陰陽、五行，都具有宇宙本體的這種特性。當(dāng)事物符合宇宙本體的這種特性時，人與事物的發(fā)展、生存一定是和諧、如意、順利與快樂的，事物的變化一定是朝好的方向發(fā)展。這個時候，五行相生也是和諧的相生從而推動事物向更高、更廣、更大的層面發(fā)展，五行相克也是為了促使事物朝有利的、好的方向發(fā)展。當(dāng)事物背離宇宙本體的這種特性時，人與事物的發(fā)展、生存一定是不和諧、不如意、不順利、不快樂的，并且事物一定是朝著不好的方向發(fā)展。這個時候五行的相生與相克均推動事物朝不好的方向發(fā)展。
二．人人都可以進(jìn)入《周易》應(yīng)用之門
大凡現(xiàn)代對《周易》感興趣的人，都會遇到一個頭痛的問題，就是《易經(jīng)》爻辭中的古文含義實在讓人傷腦筋。因此，很多人被這些令人頭痛的古文折磨而放棄了對《周易》的學(xué)習(xí)與研究。
我經(jīng)常跟學(xué)易者說：周易爻辭相當(dāng)于兒子的面目，八八六十四卦相當(dāng)于老子的本來面目，兒子是從老子那里生出來的，你把兒子研究了半天，研究得頭都大了，卻還是不明白老子長什么樣。你把老子搞明白了，自然能把兒子分辨出來。
所以，研究與學(xué)習(xí)《周易》，一定要先學(xué)習(xí)八八六十四個卦是怎么形成的，怎么變化的。一個卦有六個爻，每一爻的陰陽有何不同，又是如何變化的。你再來對照爻辭就明白了《周易》講了些什么，這個卦大概講了些什么。
有兩個最簡單的《周易》預(yù)測應(yīng)用的辦法，第一就是你對"周易八卦"什么都不知道，有一天突然想要問一件事情的發(fā)展情況，拿起《易經(jīng)》來隨意一翻，只要你做到了是真正有感而發(fā)，是隨意而翻書，保證你翻到的那個卦的爻辭就解答了你要問的事情的發(fā)展方向。過去古代的人說這是通于神明，感而所得，實際上是你這個行為的本身就具備了起卦的功能，只是把起卦過程隱藏在翻書這一動作之中了。第二個方法就是你對"周易八卦"略有了解，知道怎么樣起卦，那么你起出了卦后，對照這個卦的爻辭，也一定能判斷出這個事情發(fā)展的方向。這是周易預(yù)測與應(yīng)用中兩個最簡單有效的方法，也是靈性特別閃光的地方。也是開始最能夠?qū)⒛阋胫芤讘?yīng)用之門的方法。
在《易經(jīng)．系辭上傳》第二章中孔子說他學(xué)習(xí)周易的心得體會時講到："圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。"
此段話我們翻譯一下就是："我心想要預(yù)測一個事情的發(fā)展，于是起卦，通過仔細(xì)觀察卦的卦象、爻象，看其中的陰陽兩種因素是怎么作用、怎么轉(zhuǎn)化和怎么變化的。再看看易經(jīng)的系辭上是怎么對此進(jìn)行解釋與判斷的，這樣就能夠知道事物發(fā)展變化的好壞了。所以說，吉與兇不過是失去與得到的表現(xiàn)罷了；悔吝不過是憂愁、懊悔、傷腦筋的表現(xiàn)罷了；卦中陰陽的變化反映了事物的前進(jìn)與后退；剛與柔、陰與陽如同晝夜的運行一樣不斷發(fā)生變化。一卦分六個爻，六爻又分別代表了天、地、人三才以及在其中的萬事萬物。所以，懂得應(yīng)用周易的人，依據(jù)周易八卦的次序而安裝八卦，通過卦象、爻象，再反復(fù)推敲易經(jīng)爻辭的含義，常常能使預(yù)測的人非常快樂于預(yù)測的準(zhǔn)確性，并因此而愛不釋手。所以，懂周易的人，安裝好八卦后就心平氣和的仔細(xì)觀察它的卦象所代表的含義，或者反復(fù)推敲易經(jīng)爻辭的含義，根據(jù)卦中陰陽的變化來分析判斷事物的運行規(guī)律，從而達(dá)到預(yù)測的目的。再加上你學(xué)習(xí)周易八卦本身所具備的靈性，也一定能夠幫助你達(dá)到預(yù)測準(zhǔn)確的目的。"
從以上孔子對應(yīng)該怎么樣學(xué)習(xí)周易的報告中，我們可以看到，學(xué)習(xí)周易沒有一點難和玄的地方，是人的思想人為的把它搞復(fù)雜了。而且孔子早在兩千五百年前就告訴我們，要想學(xué)習(xí)周易，一定要先學(xué)習(xí)什么是八卦的卦象（設(shè)卦觀象），你才可以去分析爻辭是什么意思。盡量不要逆行，那樣就會使你被爻辭的之乎者也所難住，同時也會被里面的什么神呀、圣人呀、天道呀搞得神神秘秘，以為難懂難學(xué)。在翻譯上面孔子的話時，我就把"圣人"、"君子"直接翻譯成了"我"與"預(yù)測者"，當(dāng)然孔子的"圣人"含義包含廣大一些。其實只要我們能夠靜下心來，學(xué)習(xí)周易跟學(xué)習(xí)任何文化知識一樣方便，他同樣有他的邏輯思想與推理方法。
周易本身反映了宇宙的三個重要原則，就是"變易、不易、簡易。"宇宙有個特性就是萬事萬物均在運動變化之中，這就是變易。所以孔子在兩千五百年前研究周易時就指出：宇宙萬物有"偕時俱進(jìn)"的特性；萬事萬物與宇宙本體合一的本質(zhì)特性不變，所以萬法歸宗，萬眾一心，一體同源；萬事萬物在運動變化中遵循簡單的原則，所以大道至簡至易。我們的祖先把天地萬物用八個卦的運行狀態(tài)表現(xiàn)出來，又再歸納為四象、兩儀、太極直至無極。
因此，我們在學(xué)習(xí)周易的過程中，不必要再人為的認(rèn)為它難，從而放棄。首先我們要做到的就是進(jìn)入它的門。
三．為什么要學(xué)習(xí)周易
周易八卦的功能之一就是預(yù)測，這是大多數(shù)人最感興趣的。人生活在社會上，存在人與人之間的交往，每個人的思想與脾氣性格均不一樣，即使在家庭中，父子母女之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間都有說不清楚為什么的事情發(fā)生，更何況在社會上、在工作單位上。那么周易八卦具有反映這些人與人、人與事物運動變化規(guī)律的功能。這是西方科學(xué)不具備的功能，所以我們應(yīng)該了解學(xué)習(xí)。
中華民族是全世界最古老的民族之一，我們歷史文化的發(fā)展，非常深厚燦爛。形成中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有道家文化、儒家文化、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功等等。而這一切的根源都與周易有密切的關(guān)系。秦始皇焚書坑儒，滅了諸子百家，獨不燒周易。唐、宋以下，影響中華民族文化的實質(zhì)是周易，而非儒家學(xué)說，宋明理學(xué)的發(fā)端，也是從周易而來。而中醫(yī)理論就更不用說了，懂得周易八卦以及陰陽、五行的旺衰生克，就能找到病癥的根源。因此可以說，周易八卦是中華民族文化之根。從這一點上看，我們也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)周易。
從科學(xué)的角度來說，太極的形狀與已經(jīng)被天文學(xué)觀測中看到的宇宙星云形成一模一樣，這說明中國古代先賢創(chuàng)立的太極陰陽圖并非人的思想主觀意斷，而是超越現(xiàn)代科學(xué)手段的對物質(zhì)與非物質(zhì)世界的準(zhǔn)確描述。八卦的陰陽理論啟發(fā)了萊布尼茨，使得后者發(fā)明創(chuàng)立了二進(jìn)制。今天我們看到，無論電腦科技如何發(fā)達(dá)，計算機(jī)技術(shù)將達(dá)到什么樣的先進(jìn)性，它的根本就是陰陽轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)的模式演變成的。過去我們認(rèn)為中國的祖先圣人說的兩儀生四象（陰陽轉(zhuǎn)化只能產(chǎn)生四種現(xiàn)象），四象生八卦，八卦生六十四卦因而產(chǎn)生萬物的理論如何荒謬可笑，但是我們從生命科學(xué)中看到了另一種奇妙的巧合。
陰陽相互轉(zhuǎn)化運行只能產(chǎn)生四種狀態(tài)，陰陽與四種狀態(tài)再發(fā)生轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生八個卦象，按照中國古人的意思，天地萬物均由這八個卦的現(xiàn)象所代表，而八個卦之間相互發(fā)生關(guān)系就產(chǎn)生了六十四個卦象，因此有了萬物。一個八卦有六個爻，每一個爻又分為陰陽，所以，卦數(shù)應(yīng)該是2的6次方，正好等于64。
我們從生物學(xué)中看到，在生物遺傳基因組合方式上，決定遺傳機(jī)制的分子有兩種，分別叫做脫氧核糖核酸（ｄｎａ），核糖核酸（ｒｎａ）。它們結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基、糖堿基組成。兩者的磷酸基一致，而糖堿基不同，一種是核糖，另一種是脫氧核糖，每種可以接四種堿基，兩種糖可以得到八種。這樣，每三個ｄｎａ和ｒｎａ能決定一組遺傳密碼，八種堿基每次取三個，重復(fù)組合，只能是６４種組合。這與八卦的結(jié)構(gòu)及生成的六十四卦一模一樣。
世界不會有那么多所謂巧合，更何況這個生物遺傳的組成說明生物全部由這六十四種組合演變成，這跟中國古人講兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦，因此產(chǎn)生萬物完全吻合，沒有一絲差別，甚至連形式、公式都是一模一樣。而且中國古代先賢認(rèn)定這一事實比西方早了至少兩千五百年，而且中國古代先賢還認(rèn)為，除生物組成是這樣之外，世界一切事物均在這種組合之中，并且可以對事物通過一定的轉(zhuǎn)化機(jī)制進(jìn)行預(yù)測。這已經(jīng)完全超越了西方科學(xué)的認(rèn)識范圍，并且已經(jīng)被無數(shù)的周易應(yīng)用統(tǒng)計與事實所證明是對的。
從以上的情況來看，我們也應(yīng)該了解周易，了解它為什么影響了中華文化幾千年，為什么中華文化的一切根源均來自周易。
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