這一次我們來(lái)欣賞詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》，愛(ài)爾蘭小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯是西方現(xiàn)代主義文學(xué)重要代表，他的《尤利西斯》是意識(shí)流小說(shuō)的經(jīng)典之作。小說(shuō)主要寫(xiě)廣告推銷(xiāo)商布盧姆、青年藝術(shù)教師斯蒂芬和歌唱演員、布盧姆的妻子莫莉三個(gè)主要人物一天的活動(dòng)，準(zhǔn)確地說(shuō)是從1904年6月16日早晨8點(diǎn)到次日凌晨2點(diǎn)45分之間在都柏林的生活經(jīng)歷和意識(shí)流程，其中又以布盧姆為中心。
這個(gè)小說(shuō)共十八章，前三章以斯蒂芬為主，小說(shuō)開(kāi)始時(shí)斯蒂芬因?yàn)槟赣H病危從國(guó)外趕回到都柏林。此刻的他雖然以教書(shū)為生卻自命不凡、目空一切，一副憤世嫉俗的樣子。他在教學(xué)工作上其實(shí)是心不在焉的。第四章至十七章以布盧姆為主，是小說(shuō)的主題內(nèi)容布盧姆是生活在都柏林的猶太人，兒子夭折，自己性功能衰退，妻子則是水性楊花而使他蒙羞。他卻是無(wú)可奈何，他和斯蒂芬同病相憐，各自在對(duì)方身上找到了精神上的兒子和父親。第十八章以莫莉?yàn)橹?，莫莉是一個(gè)歌唱演員，她失去了兒子，丈夫又懦弱無(wú)能，于是靠尋歡作樂(lè)來(lái)滿足自己的那種空虛。 這是一部具有實(shí)驗(yàn)性的現(xiàn)代小說(shuō)。
我們要重點(diǎn)把握三方面內(nèi)容：
布盧姆、斯蒂芬和莫莉三個(gè)人物形象的寓意：布盧姆是小說(shuō)的核心人物，是一個(gè)極為普通的現(xiàn)代人。他的意識(shí)和行為既表現(xiàn)了一切時(shí)代最普通的人的本性，又顯示出典型的現(xiàn)代特征和個(gè)體特征。小說(shuō)給我們展示的布盧姆，是一個(gè)失去了傳統(tǒng)文學(xué)人物的崇高性，精神空虛、人格分裂、人性處處受到傷害而又無(wú)力自救的“非英雄”或“反英雄”形象。
斯蒂芬和布盧姆不同，他是一個(gè)善于思考的哲學(xué)家和詩(shī)人，具有創(chuàng)造性、想象力和異常豐富的精神世界。小說(shuō)中斯蒂芬和布盧姆的相逢，是兩個(gè)現(xiàn)代流浪者互相慰藉的一個(gè)象征。布盧姆希望在斯蒂芬身上找回自己的兒子——同時(shí)也是自己的未來(lái)；而斯蒂芬則可以找到一個(gè)能夠依靠的父親，暫時(shí)緩解自己的孤獨(dú)痛苦。
如果說(shuō)，布盧姆代表了世俗主義、斯蒂芬代表了虛無(wú)主義的話，那么，莫莉則代表了肉欲主義。從作者總體意圖來(lái)看，她象征著生命的繁衍。她和青年斯蒂芬分別代表著人類(lèi)的兩個(gè)方面，即肉體和智力，而中心人物布魯姆若將兩者結(jié)合起來(lái)，便構(gòu)成了完整的現(xiàn)代人形象。
《尤利西斯》與《奧德修紀(jì)》的對(duì)應(yīng)關(guān)系：
首先，《尤利西斯》的人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)上與《奧德修紀(jì)》的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
其次，《尤利西斯》的某些內(nèi)容也和《奧德修紀(jì)》有對(duì)應(yīng)關(guān)系。
在西方文學(xué)史上，《奧德修紀(jì)》是最早表現(xiàn)西方人對(duì)自然與人生探索的作品之一，是一部古典英雄史詩(shī)；《尤利西斯》表現(xiàn)的現(xiàn)代人的生活與精神狀態(tài)，同樣具有“史詩(shī)”的意義。喬伊斯刻意把兩者形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，以達(dá)到兩相對(duì)照、借古諷今的效果。因此，《尤利西斯》雖然沒(méi)有中心情節(jié)，寫(xiě)的都是瑣碎的生活小事，但作者用神話史詩(shī)的隱喻和象征，表現(xiàn)了現(xiàn)代人平庸、麻木的生活與精神狀態(tài)。
《尤利西斯》的敘事藝術(shù)：在藝術(shù)上，《尤利西斯》實(shí)踐了作者的“非人格化敘述”的理論。喬伊斯很推崇福樓拜的“客觀化”態(tài)度。但是，與福樓拜關(guān)于作家要冷靜地不介入人物活動(dòng)的“客觀化”不同，喬伊斯要求作家的人格排除出文本的構(gòu)思。小說(shuō)中的人物活動(dòng)著，每一個(gè)對(duì)話者都是一個(gè)潛在的敘述者，作品里的世界是一個(gè)充滿了各種聲音和不確定的世界，似乎不再有代表作家本人的完整、統(tǒng)一的信仰及價(jià)值觀。此外，喬伊斯之所以對(duì)人的精神世界能做出真實(shí)的揭示，最重要的是將意識(shí)流引進(jìn)了小說(shuō)，而意識(shí)流成為小說(shuō)創(chuàng)作的重要題材，則又標(biāo)志著小說(shuō)敘述領(lǐng)域的拓展。不過(guò)，這類(lèi)意識(shí)流動(dòng)看似隨意，其實(shí)是作者的匠心之筆。比如，小說(shuō)中不同年齡和性格的人物，其意識(shí)流動(dòng)的特點(diǎn)是不同的。每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)，都在表面的隨意性中顯露出他們的經(jīng)歷和思想，使得他們的行為或思緒有了一定的內(nèi)在邏輯。
喬伊斯本人于1920年在書(shū)信中評(píng)論該作品：它是一部關(guān)于兩個(gè)民族（以色列與愛(ài)爾蘭）的史詩(shī)，同時(shí)是一個(gè)周游人體器官的旅行，也是一個(gè)發(fā)生在一天（一生）之間的小故事?！队壤魉埂纷鳛橐庾R(shí)流小說(shuō)的代表作，被譽(yù)為20世紀(jì)百大英文小說(shuō)之首，并被奉為20世紀(jì)最偉大的小說(shuō)。
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