意識(shí)流小說專題輔導(dǎo)·《尤利西斯》分析
(2007-08-10 14:55:30)
標(biāo)簽：
藝術(shù)賞析喬伊斯在《尤利西斯》中塑造了三個(gè)“代表著全人類”的典型形象。書題上的“尤利西斯”即主人公布盧姆，是一位現(xiàn)代的庸人主義者。作為生活在都柏林的中年愛爾蘭猶太人，布盧姆是一家普通報(bào)紙的廣告承攬人。他性格懦弱，庸俗無能，安于現(xiàn)狀。獨(dú)生子盧迪幼年夭亡，給他以極大的精神創(chuàng)傷。生活的顛簸，工作的勞累，使他10年前喪失了性機(jī)能。他知道妻子對(duì)他不忠，在眾人面前深感羞辱，也只能沉默忍受。常年來他的生活就如這一天平庸瑣碎：除了工作，無非就是起床、洗澡、吃飯、寫信、散步。他在街上游晃，無聊之至，只是在猥褻庸俗之中尋找一絲快意，如：他一直用假名寫信與女打字員調(diào)情；洗蒸汽澡時(shí)在池中自窺自娛；在海邊聽三位少女在巖石上聊天，與其中一位交換縱情尋歡的目光。午夜時(shí)分在妓院遇上喝醉酒被人毆打的斯蒂芬，悉心照顧，并帶斯蒂芬回家吃夜宵。從斯蒂芬身上，布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉。布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”，具有善良、正義的一面。作為一個(gè)從匈牙利來到愛爾蘭落戶的猶太人后裔，對(duì)歧視并圍攻他的本地人說，他“屬于一個(gè)被歧視、被迫害的民族”，并指出“侮辱和仇恨并不是生命，真正的生命是愛”。作為猶太人，他不屈服于受人欺凌侮辱，情不自禁卷入到一場為猶太人辯護(hù)的政治辯論中去，結(jié)果受人攻擊，差點(diǎn)挨打。在路上，他向兩個(gè)處境困難的女人表示同情并給予幫助。在自己極度痛苦之中仍關(guān)心照顧受難的斯蒂芬。應(yīng)該說，布盧姆不是完人，僅僅是千百萬普通家庭中養(yǎng)家活口的丈夫，他所面臨的困難和挫折，以及對(duì)生活的期望，是受壓迫的猶太人、愛爾蘭人和在苦難中掙扎的人類的集中體現(xiàn)。布盧姆對(duì)莫莉的渴望則是一個(gè)男人對(duì)世俗女人的渴望；對(duì)他母親的企望，是對(duì)人世間永遠(yuǎn)不可能得到的溫暖和安全的期望。他既不是令人肅然起敬的正面人物，也不是令人憎惡的惡棍；既不是一個(gè)悲劇人物，也不是一個(gè)喜劇人物。他失去了和諧融洽的生活環(huán)境，渴望擺脫精神的痛苦折磨，這真實(shí)反映了西方文明價(jià)值觀念已面臨的崩潰瓦解。從布盧姆身上所透露出來的人性特點(diǎn)，體現(xiàn)了愛爾蘭小市民大惡不作、至善不能卻不乏善良之舉的氣質(zhì)?！ 〈髮W(xué)畢業(yè)不久的中學(xué)歷史教師斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無主義者。他性格內(nèi)向，優(yōu)柔寡斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，煩躁不安。追求藝術(shù)和理想的失敗，使他整天處于懊喪無奈與無聊之中。從小對(duì)母親過分的愛戀情結(jié)，使他覺得愧對(duì)父親。為求得父親理解，他拒絕母親臨終前要他皈依宗教的要求，但并未得到父親的諒解，他為此遺憾不已。這一天斯蒂芬上完課，無所事事，躑躅街頭，思想飄忽，渴望找到一位可以依托自己精神的父親。晚上他喝醉酒，來到妓院，被兩個(gè)士兵毆打，不省人事。從救助他的布盧姆身上，他感到那種他長期向往追尋的父愛。另一方面，斯蒂芬具有藝術(shù)家的氣質(zhì)，有自己獨(dú)特的哲學(xué)思想和文藝觀，思維敏銳，感情脆弱。他痛苦地探索愛爾蘭民族前途與社會(huì)人生的出路，對(duì)愛爾蘭遭受英國奴役十分憤慨，同時(shí)又對(duì)愛爾蘭統(tǒng)治階段深表痛惡。因此他回避人民爭取民族解放的斗爭，不愿當(dāng)任何人的奴隸，不管是家庭、祖國，或者教會(huì)，他都不再盲目地承擔(dān)義務(wù)責(zé)任。他說：“歷史是一場噩夢。我正在設(shè)法從夢里醒過來?！庇谑撬奶幤戳骼?，終于找到了自己的人生哲學(xué)與生活道路：沉默、流亡、藝術(shù)。
莫莉，作為一名歌唱家和布盧姆的妻子，則是個(gè)肉欲主義者。她是個(gè)完全被肉欲本能所支配的人物，充滿熾烈的情欲。丈夫的無能，生活的平淡，使她終日沉溺于官能的享樂之中，以此尋求空虛精神和靈魂的安慰。剛剛送走情人的莫莉，當(dāng)布盧姆告訴她斯蒂芬將加入他們的生活一事后，朦朧中感到一種母性的滿足和對(duì)青年男子的情欲意識(shí)。睡意朦朧的腦海中潛意識(shí)出現(xiàn)早年的情人和父親，展現(xiàn)出自己與丈夫熱戀的情景，想起現(xiàn)在的情人和將要住到家中來的斯蒂芬。似真非真，迷離朦朧，充滿了情欲的沖動(dòng)和喜悅。同時(shí)在她的潛意識(shí)深處，依然懷有對(duì)丈夫的濃郁情意，回憶向她求婚的情景，想起丈夫?qū)λ母星橐约胺N種優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求與向往。 喬伊斯在《尤利西斯》中的人物身上，寄寓了極為深刻的內(nèi)蘊(yùn)含義。作品通過三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無聊的生活展示，表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望、精神崩潰、無可救藥的情狀，從而展示趨于沉淪衰亡的愛爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活畫幅。英國評(píng)論家維特艾倫在《英國小說》一書中論述道：“喬伊斯所展示的都柏林全局是關(guān)于一個(gè)社會(huì)無可挽回的分崩離析，這個(gè)社會(huì)在羅馬天主教會(huì)和大英帝國的主宰下受到剝削，瀕于毀滅”。同時(shí)作者又站在歷史的高度，把人物放進(jìn)歷史的漫漫長河之中，在古今對(duì)應(yīng)對(duì)比之下，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人生、現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)，使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵。《尤利西期》借用奧德賽，亦即荷馬史詩《奧德賽》中的同名英雄作為書名，把古希臘英雄在海上漂泊十年，最后終于返回家鄉(xiāng)的故事予以現(xiàn)代化，并反其意而用之。喬伊期在書中精心構(gòu)思安排了《奧德賽》中相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)模式，把《奧德賽》中的24章縮為18章，對(duì)應(yīng)三個(gè)主人公18小時(shí)的心路歷程，象征性地展示“現(xiàn)代英雄”歸家途中竭力躲避或努力征服的障礙和災(zāi)難。甚至每個(gè)章節(jié)和每個(gè)主要人名、地名，都用《奧德賽》中的人名、地名來隱喻。充滿智慧勇敢的古希臘英雄奧德賽在海上的種種歷險(xiǎn)，變成了現(xiàn)代“尤利西斯”、小市民布盧姆的都柏林街巷中的無所事事的漫步。奧德賽回家設(shè)計(jì)勇敢地射殺那群向他妻子求婚的無恥之徒，而布盧姆明知妻子在家與劇院經(jīng)理鮑伊嵐交歡，卻不敢去過問，只是龜縮在小酒店里痛苦地想象妻子與別人偷情的情景。這一對(duì)比使古希臘英雄精神在20世紀(jì)的變得卑微膽怯，猥瑣可悲，古代令人振奮的英雄主義讓位于現(xiàn)代碌碌無為的庸人主義?！秺W德賽》中沉著處理紛亂家事、冒險(xiǎn)出海尋找父親、具有務(wù)實(shí)主義精神的奧德賽之子忒勒馬科斯，變成了空虛無聊，沉溺于內(nèi)心苦悶、成天逛蕩并在酗酒、嫖妓、打斗中尋找刺激的現(xiàn)代獨(dú)生子斯蒂芬，堅(jiān)毅務(wù)實(shí)的精神被虛無主義所替代，務(wù)實(shí)的行動(dòng)，被不切實(shí)際的對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論的冥思所替代。最后斯蒂芬逃避現(xiàn)實(shí)，逃避生活，走向流亡。同樣，古希臘堅(jiān)貞賢良，善于思考，對(duì)丈夫忠貞不渝的王后潘涅洛帕的形象讓位給了現(xiàn)代妻子、輕佻放蕩的莫莉，理性的情感變成了內(nèi)欲主義。喬伊斯在這種古今平行關(guān)系的對(duì)比象征描述中，在古希臘英雄高大身姿與高尚情操的反襯下，更體現(xiàn)出現(xiàn)代人的平庸卑微。古代神話傳說中的英雄，在現(xiàn)代社會(huì)中已成為了人格分裂，猥瑣渺小的凡夫俗子。作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊(yùn)含象征隱喻意義，小說既是人類社會(huì)的史詩，也是人體器官的圖解；既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長歷程的展示，也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪；既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳，又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹；布盧姆一天無聊而混亂的街頭流浪生活，是人類社會(huì)發(fā)展的歷史象征；6月16日是布魯姆的生日，早上睛空萬里，象征人之初的清純善美，而后來天空烏云密布，象征人類的罪惡蔓延，最后以黑夜籠罩而結(jié)束，象征人類的墮落與毀滅?！队壤魉埂芬詫?duì)現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示，尤其是對(duì)人物潛意識(shí)內(nèi)心世界的深入挖掘，細(xì)致人微的描繪，對(duì)他們庸俗猥瑣的高度概括，來探索愛爾蘭殖民性、島國性、庸俗性的民族意識(shí)，揭示愛爾蘭所面臨的時(shí)代危機(jī)，同時(shí)也預(yù)示人類的危機(jī)。正是從這個(gè)意義上，我們說《尤利西斯》是一部西方社會(huì)精神崩潰的現(xiàn)代史詩。
《尤利西斯》同時(shí)又是一部愛國主義和民族主義的史詩。喬伊期在1920年的一封信中就說：《尤利西斯》“是一部以色列和愛爾蘭這兩個(gè)民族的史詩”。喬伊斯宣稱自己的美學(xué)是“流亡”，實(shí)際上作品中無處不體現(xiàn)出海涅《德國—一個(gè)冬天的童話》中的那種哀其不幸、怒其不爭、恨其平庸卻愛其彌深的愛國情結(jié)。失去祖國、到處流浪的猶太人的遭遇，使喬伊斯越來越深切地感受到處在異族統(tǒng)治下的愛爾蘭的悲哀與不幸。如在第12章中綽號(hào)叫“市民”的一個(gè)激進(jìn)分子就憤慨地問道：“咱們這里本來應(yīng)該有2000萬愛爾蘭人，如今卻只有400萬。咱們失去的部族哪兒去啦？”他把愛爾蘭人比作以色列人，所以特地使用了“部族”一詞。據(jù)資料記載，公元前8世紀(jì)，由于受外來人侵，以色列人就曾由原來的12個(gè)部族銳減到兩個(gè)部族。而19世紀(jì)中葉以來，因饑饉、移民、外來統(tǒng)治等原因，愛爾蘭人口由1841年的819萬減少到1901年的446萬?！笆忻瘛苯又卦V道，愛爾蘭的經(jīng)濟(jì)也遭到毀滅性的打擊，“在咱們的貿(mào)易和家園毀于一旦這點(diǎn)上，那些卑鄙的英國佬們欠下了咱們多大的一筆債?。 痹凇队壤魉埂分邪ò湍鶢栐趦?nèi)的為愛爾蘭民族獨(dú)立事業(yè)作出貢獻(xiàn)，甚至英勇獻(xiàn)身者，幾乎無不被提及。尤其是第12章中，作者在描繪富于傳奇色彩的愛爾蘭民族主義領(lǐng)袖羅伯特·埃米特因反英起義未遂、被判叛國罪并當(dāng)眾施以令人發(fā)指酷刑、慷慨就義的場景時(shí)，大量反筆手法的運(yùn)用、充分暴露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷毒辣，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)民族英雄的崇敬之情。斯蒂芬談到英國統(tǒng)治下的愛爾蘭人的感受時(shí)說；“我是兩個(gè)主人的奴仆……既是英帝國的奴仆，又是神圣的羅馬天主教圣徒的奴仆?！薄芭Ｓ媒莻耍擞梦⑿??！蔽闹薪杷酥谡f：“在豐收的年景，盎格魯薩克遜人想把老百姓消滅光，英國豺狼把小麥搶購一空，運(yùn)到里約熱內(nèi)盧去轉(zhuǎn)賣?！北憩F(xiàn)出愛爾蘭人對(duì)英國奴役和統(tǒng)治的極大義憤。喬伊斯筆下的布盧姆及其家庭，既是都柏林人貧乏庸俗的象征，也是愛爾蘭民族的象征。作者通過類比的模式揭示愛爾蘭國內(nèi)狀況的深刻內(nèi)涵——她被來自外部和內(nèi)部的勢力出賣。愛爾蘭被出賣，布盧姆家也是如此，他的家庭狀況實(shí)際上反映了國家的面貌。布盧姆的家被奸夫所篡奪，就像愛爾蘭被英國所篡奪，也像夏娃被蛇（撒旦）所出賣，莫莉與鮑伊嵐的私通使得布盧姆的家庭遭到破壞。同時(shí)作者也傳達(dá)出這樣的象征含義，即這個(gè)家庭被外部人侵而破壞的同時(shí)，這種結(jié)局也是布盧姆自身所造成的，那便是他的理想主義、對(duì)莫莉的過分冷淡、生理功能的退化、明知奸情而不敢回家。這種象征，傳達(dá)出作者對(duì)愛爾蘭人面對(duì)英國統(tǒng)治、當(dāng)穩(wěn)了奴隸或唯恐當(dāng)奴隸而不得的現(xiàn)狀的憤慨之情。這就是喬伊斯既不和愛爾蘭民族主義結(jié)盟也不和英國體制為伍的原因所在，他宣稱：“我要使用我認(rèn)為唯一可用的武器—這就是沉默、流亡、藝術(shù)?！?div style="height:15px;">
《尤利西斯》充分展示了喬伊斯獨(dú)特的意識(shí)流創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格。喬伊斯深受柏格森直覺主義、弗洛伊德潛意識(shí)學(xué)說的影響。他還汲取普魯斯特在《追憶逝水年華》中運(yùn)用的意識(shí)流手法，經(jīng)豐富創(chuàng)新，使之更趨完善，將意識(shí)流表現(xiàn)推向頂峰。在《尤利西斯》中，人物的生活行動(dòng)，已讓位于意識(shí)的顯現(xiàn)。人物現(xiàn)實(shí)的行為經(jīng)歷，僅作為展示人物心理對(duì)過去，現(xiàn)實(shí)、未來感受的一條線索。《尤利西斯》中，作者充分展示“心理時(shí)間”，以自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)空顛倒的手法，把時(shí)間限在18小時(shí)內(nèi)，寫的卻是三個(gè)人物的漫長歲月與人生經(jīng)歷。喬伊斯將自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白作為最基本的思維模式引入文學(xué)創(chuàng)作。與傳統(tǒng)的自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白所不同的是，它不受傳統(tǒng)的“形式邏輯”、“聯(lián)想關(guān)系”、“連接點(diǎn)”的制約，具有極大的跳躍性、隨意性特點(diǎn)，各種意識(shí)無秩序、無關(guān)聯(lián)地任意閃現(xiàn)。主人公數(shù)十年的生活內(nèi)容，在人物的意識(shí)流中，過去、現(xiàn)在、未來自由交錯(cuò)出現(xiàn)，彼此顛倒，其聯(lián)想更具散漫性、自由性。如莫莉早上醒來，看時(shí)間早還想再躺會(huì)兒，睡意朦朧中的意識(shí)閃現(xiàn)是極具代表性的。文中的自由聯(lián)想與內(nèi)心獨(dú)白是自由跳躍的，沒有方向秩序。剛想到中國人早上起來要梳理發(fā)辮又想到附近教堂的修女和晨禱的鐘聲，從羨慕無人打擾睡眠的修女到討厭隔壁鬧鐘和雞的打鳴，從試圖重新人睡默數(shù)12345聯(lián)想到了星星，又想到如星狀的花朵，進(jìn)而聯(lián)想到龍巴街住房中的花紋墻紙和丈夫送她的裙子的花樣。莫莉的意識(shí)四處飄流，越飄越遠(yuǎn)，聯(lián)想自由隨意，漫無邊際，互不相干，這真實(shí)地表現(xiàn)了人物慵懶散漫的心。布盧姆在都柏林街頭上任意行走，隨著目光所及的男男女女，思想意識(shí)也出現(xiàn)大幅度的跳躍。腳上皺了的襪子，唯美主義者，詩歌創(chuàng)作，去老哈利斯家與人聊天，去修望遠(yuǎn)鏡、失物拍賣，衣帽寄存……這些毫無任何聯(lián)系的事物，在布盧姆意識(shí)中不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)人物無所事事、平庸無聊、內(nèi)心空虛的精神狀態(tài)。人物突兀多變的內(nèi)心真實(shí)顯示，打破了時(shí)間的局限而取得了空間的自由，在穿插跳躍、自由聯(lián)想之中，呈現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的生活經(jīng)歷和精神感受。 《尤利西斯》中人物意識(shí)流程的表現(xiàn)隨內(nèi)容性質(zhì)的不同，其語言文體風(fēng)格變化多樣。如第8章的布盧姆在飯館吃午飯，主人公的意識(shí)流程采用的是模仿胃腸蠕動(dòng)聲音節(jié)奏的文體。第14章中采用英國歷代散文文體，從最早的盎格魯—撒克遜文體到近代新聞文體、象征胎兒的成長過程和人類由野蠻走向文明的歷史。作品中還大量采用了倒敘插敘、蒙太奇手法、平行與對(duì)比、夢境與幻覺、形象及語言的重復(fù)與交錯(cuò)，雙關(guān)語、反語、神話典故類比、象征暗示比喻等多種藝術(shù)手法。如第3章幾乎全是斯蒂芬的內(nèi)心獨(dú)白。斯蒂芬獨(dú)自一人徘徊于海灘，凝神遐想。面對(duì)陣陣襲來的浪潮，他想到自然界滄海桑田的變化，人類世世代代的生死繁衍，以及藝術(shù)怎樣才能成為永恒。他冥思苦想，不得其解，最后吟詩一首，寄托他深沉的憂郁與孤獨(dú)。第15章中描寫了期蒂芬和布盧姆在都柏林花街柳巷時(shí)的感覺，其中的場面大多是人物的幻覺和內(nèi)心獨(dú)白，即使現(xiàn)實(shí)的人和事，在他們的眼中，猶如幻覺和夢境。最后一章中描寫莫莉半寐狀態(tài)，睡意朦朧，對(duì)外部世界的感覺已經(jīng)模糊，對(duì)自己思想的控制已經(jīng)松弛，因而她的意識(shí)已經(jīng)能夠像行云流水一般，不受限制，沒有停頓地自由馳騁。長達(dá)四五十頁不斷行、不帶標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意識(shí)流程中，具有不受思維制約、自由漂浮、模糊不清、隨意閃現(xiàn)的夢幻文體特點(diǎn)，成為了意識(shí)流小說的精彩片斷。同時(shí)也使作品蒙上了一層令人費(fèi)解、晦澀難懂的色彩。
分享：
