遠古的歌唱
——《詩經(jīng)》的永久魅力和傳承
常常神往于這樣的畫面：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”為先民擁有這樣純凈如水般的生活狀態(tài)所感動，更為《詩經(jīng)》中來自遠古的歌唱所感動。 捧讀《詩經(jīng)》，就像越過了時空，看到了先民的喜怒哀樂，聆聽到了來自天籟的聲音。這樣富有特殊魅力的聲音，時常讓我癡迷，讓我心醉。 《詩經(jīng)》中許多的詩人一定處于草根階層，他們的詩歌更多的是抒發(fā)對愛情、對生活、對家鄉(xiāng)、對未來的感受。這種感受有時是熱烈的，有時是沉郁的；有時是歡樂的，有時是哀怨的；有時是平靜的，有時是激越的……中華民族是一個熱愛詩歌，熱愛歌唱的民族，屈原、杜甫、李白、蘇軾……無數(shù)的詩人從《詩經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，成就了千古流芳的名篇華章。 “窈窕淑女，君子好逑”。先民對愛情的追求是熾熱的，也是直白的。“參差荇菜，左右流之。”他們在共同的勞動中產(chǎn)生感情，在共同的勞動中迸發(fā)愛情的火花。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”先民們生活的時代，生產(chǎn)力極為低下，他們沒有現(xiàn)代人有更多的閑情逸致，花前月下的流連，更多的也是在勞動中，抒發(fā)自己對愛人的思念和關懷。這樣的關懷似乎缺乏浪漫情調(diào)，但因為少了矯揉造作和虛情假意，顯得更為樸實和真切。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這樣的喜悅表達，是對天下有情人終成眷屬的祝福。“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”更是對天長地久愛情的贊美。 當然，《詩經(jīng)》中還有“靜女其姝，俟我于城隅”描寫青年男女幽會的詩句，這樣的場景似乎更適合今天人們的審美情趣，畢竟，愛情是需要風花雪月點綴的。《詩經(jīng)》中像這樣歌唱愛情的詩歌還有很多，先民們對生活的熱愛、對愛情的贊美是如此的大膽和奔放。 《詩經(jīng)》中除了對愛情的歌唱外，還有許多抒發(fā)感恩父母、懷念故鄉(xiāng)的詩句。對父母的思念常常會與懷戀故土交織在一起，正是身邊的一草一木，小橋流水，勾起了詩人對親人、對家鄉(xiāng)的懷念。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”每當讀到這樣的詩句，就是鐵石心腸的人也會被柔化。服役出征是經(jīng)常發(fā)生的事?！恫赊薄吩娭?#8220;昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，古往今來，不知感動過多少遠離故土的游子。“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲……”同樣直指人心，動人魂魄。 憂國憂民、悲天憫人是詩人共有的情懷，通過詩歌抒發(fā)對貧富不均的不滿，期望過上安寧幸福的生活，在《詩經(jīng)》中比比皆是。“彼有旨酒，又有佳肴。洽比其鄰，昏姻孔云。念我獨兮，憂心慇慇。佌佌佊有屋，蔌蔌方有谷。民今之無祿，天夭是椓。哿矣富人，哀此煢獨！”。更動人的，是《魏風·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？彼君子兮，不素餐兮！”。詩人在譴責社會不平等的同時，也希望找到生民的樂土。“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”《大雅·民勞》述懷：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆?。”表現(xiàn)了遠古人們對于小康社會的無比期待。 真應該感謝上蒼的恩賜，秦始皇焚書坑儒，《詩經(jīng)》曾被付之一炬，值得慶幸的是，劫后余生的《詩經(jīng)》從民間又流傳開來。從這些清新樸實的篇章中，讓我們領略到了遠古的社會風貌，先民的真情實感。雖然時光流逝千年，但仍能與今天的人們心靈相通，引起共鳴。 遺憾的是，今天的詩歌并沒有因為經(jīng)濟的發(fā)展而呈現(xiàn)出更為活躍的態(tài)勢。由于無病呻吟者多，脫離現(xiàn)實者眾，過分追求詩歌技巧，過多表現(xiàn)個人情感，與時代進步相脫節(jié)，與群眾生活相分離，如魚離開了水，這種缺乏堅實社會基礎和大眾基礎的詩歌注定是僵化，并且是短命的。 而要改變這樣的詩歌狀況，我們迫切需要從詩歌的象牙塔中走出來，從《詩經(jīng)》中汲取更多的養(yǎng)分。通過傳承和吸收古典詩歌中的精華，從而唱出更響亮、更精彩、更具活力的時代強音。
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