第一部分 詩經(jīng)概述
   《詩經(jīng)》，也稱為《詩》或《詩三百》，是我國第一部詩歌總集，共收集西周初年（公元前十一世紀）到春秋中葉（公元六世紀）約五百年間的詩歌305篇。直到漢代學者把它奉為儒家經(jīng)典才稱為《詩經(jīng)》。

第二部分，詩經(jīng)的來歷
關于詩經(jīng)的來歷，學界眾說紛紜，其中有一點比較符合當時的歷史背景。武王伐紂，建立周朝，歷史上稱之為西周，西周的統(tǒng)治者，總結(jié)了商朝滅亡的教訓，其中有一條就是商朝的統(tǒng)治者們沒有及時的聽取老百姓的聲音，不曾關心民生疾苦，才失掉了民心，導致滅亡。為了吸取這一教訓，西周的統(tǒng)治者們，就選派了一些樂官到民間去收集詩歌，編輯入冊以了解各地的風土人情和百姓心聲。同時，還專門組織，人員編寫詩歌，用于宮廷宴會和祭祀宗廟之用。
據(jù)說春秋時流傳下來的詩，有三千首之多，后來只剩下三百一十一首（其中的6篇有題目無內(nèi)容，稱為笙詩。），后來為方便，就稱作“詩三百”。至于為什么刪了那么多？漢代人提出了“孔子刪詩”說。幾千年來,學者們在這個問題上眾說紛紜,各持己見,至今仍莫衷一是。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。

第三部分詩經(jīng)的分類——風、雅、頌
《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三大類，這主要是從樂調(diào)上的不同來區(qū)分的，因為《詩經(jīng)》里的詩都是合樂的唱詞。風詩有十五“國風”，共一百六十篇?！帮L”是音樂曲調(diào)的意思。古人聽見風吹時能發(fā)出大小高低、清濁長短各種聲響，所以用來給樂調(diào)命名?！皣笔欠接?、地區(qū)的意思，“國風”就是各國的地方樂調(diào)。雅詩分“大雅”、“小雅”，相當于后世的大曲、小曲，有一百零五篇?！把拧笔俏髦苤醒氲貐^(qū)的樂調(diào)，這個地區(qū)周人稱為夏，“雅”、“夏”二字在古代同音，所以稱為“雅”。頌詩有四十篇，是在宗廟祭祀時用的樂曲。這三類詩中，以民歌為主的“國風”和“小雅”中的一部分民歌是詩經(jīng)里的精華。

第四部分詩經(jīng)的手法——賦比興
詩經(jīng)試用了賦、比、興的手法?！百x”是“布”的同音字，“布”當動詞來講，就是“擺列”，開門見山的把內(nèi)容擺出來。據(jù)《詩集傳》的注解說：“賦者，敷陳其事而直言之也”。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”是比喻和比擬，有明喻、隱喻、借喻，有的詩整個形象都是比，很像后代的詠物詩。如《衛(wèi)風·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
興是“先言他物，以引起所詠之詞”，是一首詩的發(fā)端。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的。
交錯使用這些手法，既能表現(xiàn)深廣的思想內(nèi)容，又有濃郁的詩味，從而增強詩歌的藝術(shù)效果。

第五部分，詩經(jīng)的內(nèi)容
詩經(jīng)的內(nèi)容豐富多彩，所反映的社會面極其廣闊，有的詩描寫奴隸的苦難、憤怒和理想，如“豳（bīn）風”的《七月》、“魏風”的《伐檀》《碩鼠》等，《伐檀》唱出了一群伐木者對不勞而獲的剝削者的強烈不滿：
 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。
 不稼不穡（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？
 不狩不獵，胡瞻（zhān）爾庭有縣（xuán）貆(huán)兮？
 彼君子兮，不素餐兮！
譯文：
 砍伐檀樹聲坎坎啊，
 棵棵放倒堆河邊啊，
 河水清清微波轉(zhuǎn)喲。
 不播種來不收割，
 為何三百捆禾往家搬啊？
 冬不狩來夜不獵，
 為何見你庭院豬獾貉懸?。?br>  若是真的君子啊，
 不會白吃閑飯??！

   《碩鼠》把剝削者比做貪婪的老鼠，表達了人民對剝削者的憎惡和蔑視，詩中描寫的奴隸，由于不堪忍受殘酷剝削而想到逃亡，在當時的社會中，帶有反抗意義。

 碩鼠碩鼠，無食我黍（shǔ）！
 三歲貫女，莫我肯顧。
 逝將去汝，適彼樂土。
 樂土樂土，爰（yuán）得我所。

譯文：
 大老鼠呀大老鼠，不要吃我的糧食！
 多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。
 發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。
 新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

    有的詩反映了人民熱愛和平生活的愿望，保家衛(wèi)國的愛國精神，如，“王風”的《君子于役》，“秦風”的《無衣》等，有的敘述周始祖后稷創(chuàng)業(yè)的過程是詩史，有的諷刺和抨擊統(tǒng)治者的暴政。還有相當多的是，以描寫愛情和婚姻為主，《鄭風》和《衛(wèi)風》里的情歌最有名。這些詩，無論是歌唱愛情的歡樂，還是訴說相思的痛苦，或是對禮教壓迫的怨恨，都具有比較深廣的社會意義。《氓》描寫的是一個善良勤勞的姑娘，從戀愛、結(jié)婚到被遺棄的過程，深刻地揭示了在不合理的婚姻制度下被壓迫婦女的悲慘命運。此外，詩經(jīng)，還有一些事。此外，詩經(jīng)里還有一些是貴族的祝頌詩和頹廢式。

第六部分 詩經(jīng)的成就
詩經(jīng)的藝術(shù)成就，輝煌而卓越。首先，它真實深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，揭示了各種人物的精神世界，表現(xiàn)了人民的痛苦和反抗，理想和愿望，給后人提供了巨大的認識價值。其次，他所運用的賦比興手法，是對我國詩歌藝術(shù)寶庫的一次杰出的貢獻。第三，詩經(jīng)的語言藝術(shù)也很高超，句式以四言為主，但富于變化，尤其是重章疊句、反復吟唱，使詩歌的音樂性，節(jié)奏感和抒情成分，都明顯地得到了增強。
詩經(jīng)是我國文學的光輝起點，在我國和世界文化史上，都占有重要地位，他所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神，奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義的基礎，推動詩人、作家關心國家命運和人民疾苦，使詩歌成為人民手中的戰(zhàn)斗武器，他所表現(xiàn)的巨大藝術(shù)創(chuàng)造力，使它成為歷代詩人學習借鑒的典范，啟示后人重視民歌、學習民歌，從民歌汲取新血液，推動詩歌不斷向前發(fā)展，同時，他所保存的許多傳說和史跡，又是研究古代歷史的珍貴史料。