曾經(jīng)有過(guò)這樣一段時(shí)期，在中國(guó)歷史上留下濃墨重彩的一筆。 三國(guó)鼎立，魏立晉篡，五胡亂華，王業(yè)偏安。種種殺戮、血?dú)庋?、餓殍滿地、哀鴻遍野,民皆如獸率而相食，華夏沉淪，神州大地滿目創(chuàng)痍，凄情慘狀不堪入目。而在這樣一個(gè)血腥殺戮的時(shí)代，文人騷客、名士風(fēng)流，皎皎若河漢星斗、光華絢麗、燦爛奪目，他們或澄清天下戮力王室，拋頭顱灑熱血肝膽留青史；或隱居田野明達(dá)其志，著書(shū)立說(shuō)兩肩擔(dān)春秋，始終保持了文人孤傲氣節(jié)，高挺著中華民族的脊梁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)泉涓涓而始流，木欣欣以向榮，經(jīng)過(guò)幾千年的積累沉淀，有如巖漿噴涌急流奔揚(yáng)，順理成章水到渠成達(dá)到了顛峰。涌現(xiàn)出了曹操父子、建安七子、蔡琰、竹林七賢、陸機(jī)、陸云、左思、潘岳、劉琨、郭濮、陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信等文學(xué)大家；張僧瑤、陸探微、顧凱之、吳道子等藝術(shù)大家；鐘瑤、索靖、陸機(jī)、衛(wèi)夫人、王羲之的書(shū)法名家。
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去；斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)；廉頗老矣，尚能反否？。夏日午后微風(fēng)吹過(guò)，我們?cè)陉?yáng)光中愜意入睡，歷史如斷了線的風(fēng)箏隨風(fēng)而逝，魏晉南北朝漸行漸遠(yuǎn)無(wú)影無(wú)蹤。
魏晉玄學(xué)
魏晉時(shí)期，政權(quán)更迭，戰(zhàn)事頻頻，殺伐不斷，人皆朝不夕保。時(shí)佛教開(kāi)始傳入，與中國(guó)的老莊充分結(jié)合，文人士子為保全性命于亂世，遠(yuǎn)離政治醉心于玄學(xué)清談，玄學(xué)大盛。
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”（《文心雕龍。時(shí)序》）當(dāng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展至魏晉時(shí)期，因?yàn)榉鹄硇L(fēng)，大振于華夏，文學(xué)也體現(xiàn)出比其它任何一時(shí)代都曠遠(yuǎn)清虛的特點(diǎn)。
玄學(xué)興起，儒學(xué)衰落，此歷史趨勢(shì)，遠(yuǎn)在漢末即已出現(xiàn)。汗代封建中央集權(quán)衰敗和瓦解，儒家經(jīng)術(shù)也隨之衰落，老莊思想抬頭和曹操等兼采刑名，經(jīng)學(xué)章句受到鄙棄，禮法名教也隨之松弛。哲學(xué)和文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，才得以放出異彩。玄學(xué)是對(duì)老莊靜觀認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，重在探求天地自然虛玄之體，完全擯棄了漢儒陰陽(yáng)象數(shù)的淺陋神學(xué)，精神境界玄遠(yuǎn)曠放。
正始以后，文學(xué)家受玄學(xué)影響，大多不把文學(xué)看作文章小道或雕蟲(chóng)小技，而能從廣闊的視野觀察文學(xué)這一社會(huì)現(xiàn)象，注意探討文學(xué)的作用和性質(zhì)，而接受玄學(xué)“得意忘言”，“言不盡意”的宗旨，用以指導(dǎo)和分析文學(xué)創(chuàng)作。
一些文學(xué)家接受了玄學(xué)宇宙觀，視“道”為最高的精神境界，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的源泉來(lái)于“道”，因而文學(xué)藝術(shù)規(guī)律之奧妙亦在于象外，提倡“言不盡意”。如阮籍所作《清思賦》，“余以為行之可見(jiàn)， 非色之美；看之可聞，非聲之善。”由此歸結(jié)為，“是以微妙無(wú)形，寂寞無(wú)聽(tīng)，然后可以睹窈窕而淑清。”他認(rèn)為美善不系于形聲，而系于微妙無(wú)形，窈窕淑清在言象之外，重意會(huì)，故其文學(xué)境界很高。 東晉陶淵明亦詩(shī)云：“采菊東籬下。悠然見(jiàn)南山。”其境與意會(huì)，重在得意，以意升華境，透過(guò)田園景物發(fā)現(xiàn)別一種精神境界。陶篇篇有酒，其意卻不在酒，此恰是陶詩(shī)之妙處。
東晉時(shí)，佛教興盛，因般若所倡“性空”與玄學(xué)所倡“貴無(wú)”在哲理上相一致，使得大乘般若學(xué)和玄學(xué)老莊思想相結(jié)合，從而讓玄言義理愈益完備豐贍。玄學(xué)佛學(xué)化，并被引入文學(xué)創(chuàng)作，成為之后文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)和特點(diǎn)。如孫綽的名篇《游天臺(tái)山賦》開(kāi)首云：“太虛遼廓而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有。” “太虛”。“自然”。“妙有”為佛道玄言，與描述山水景物相結(jié)合，是以佛。道之超世精神提高人的審美境界。 但玄言清談釀成社會(huì)風(fēng)氣之后， 人們重言談不重手筆，故欣賞文學(xué)藝術(shù)放在次要地位，玄言詩(shī)到東晉后期便再也沒(méi)有發(fā)展余地了。
酒和五石散
為逃避現(xiàn)實(shí)，追求精神的逍遙超脫，保全性命于亂世，魏晉名士都瘋狂飲酒、服食五石散，服食五石散是魏晉時(shí)最時(shí)髦的習(xí)俗。服石的記載最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)。但專家認(rèn)為，五石散的源頭應(yīng)該是東漢名醫(yī)張仲景的兩個(gè)方子：“侯氏黑散”與“紫石寒食散”，原本用來(lái)治療“五勞七傷”與“傷寒令愈不復(fù)”；何晏一日不知得了什么神啟，把這兩個(gè)方子合并加減成了五石散，帶頭吃起來(lái)。
顧名思義，五石散就是五種礦石配成的散劑。一般說(shuō)法，指的是石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英和赤石脂，有人說(shuō)另外還有一種含砷礦物礜石。且不說(shuō)毒性很大的砷化物（著名的砒霜就是砷化物中的一種），僅這五種溫燥礦石的藥性就已經(jīng)很強(qiáng)烈，服用后人體必然燥熱亢奮；服五石散其實(shí)是很麻煩的。吃藥之后，必須疾走狂奔，鬧出汗來(lái)散發(fā)藥性，稱為“行散”。而且很痛苦，散發(fā)之后全身火熱，之后又發(fā)冷——這是自然的，因?yàn)橄惹暗臒岵贿^(guò)是提前消耗能量罷了。對(duì)付這冷卻不能喝熱湯，也不能多穿衣（事實(shí)也穿不了厚衣，發(fā)燒之后皮膚敏感，易磨破，只好穿些輕薄寬大的，倒也由此形成了魏晉穿衣潮流，留給后世一種飄逸的印象），用魯迅的話說(shuō)，“倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。”總之，服石之后要“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”，越冷越好，除了酒要溫的。但僅是麻煩、痛苦還好說(shuō)，服五石散還很危險(xiǎn)，極易中毒，如寒熱時(shí)作、全身疼痛、癰瘡潰爛、暴躁癲狂癡呆等，反復(fù)發(fā)作經(jīng)久難愈，甚至致殘喪生。醫(yī)家稱此為“寒食散發(fā)侯”，還出現(xiàn)了專門幫助發(fā)散和解毒的藥方，有名的就有二十余種。然而再多的解散方書(shū)也不能避免服散中毒，誰(shuí)也數(shù)不清幾百年間究竟有多少人死于這五石散；服散風(fēng)氣到了隋唐后慢慢平息就是因?yàn)樗廊私K于死夠了、死怕了。編了《針灸甲乙經(jīng)》的名醫(yī)皇甫謐，自己就是服散不當(dāng)，七年后還得在隆冬臘月脫光了嚼冰塊來(lái)壓制毒性，吃盡了苦頭，甚至鬧著要自殺，提起五石散就咬牙切齒的；最后還是治不好，委頓而死。藥王孫思邈在《千金要方》中更是感慨：“寧食野葛（一種毒藥），不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也”。
如此猛烈兇險(xiǎn)的五石散，為什么還能一代代風(fēng)行下去；魏晉名士為什么熱衷于往嘴里倒這些要命的石粉呢？蘇門山中有個(gè)著名的隱士孫登，嵇康曾隨其云游采藥，但這孫登總是默然不應(yīng)嵇康的任何問(wèn)題。最后要分別了，嵇康無(wú)奈地說(shuō)：“先生竟無(wú)言乎？”孫登終于開(kāi)了口：“子才多識(shí)寡，難乎免于今之世。”意思是你雖然才學(xué)很好，但見(jiàn)識(shí)太少，在當(dāng)今這個(gè)世道想保全自己，難??！
十六國(guó)后趙建立者石勒，很看不起稽康所在的那個(gè)時(shí)代，譏笑說(shuō)：大丈夫行事當(dāng)磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達(dá)父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也！”漢末以來(lái)，圍繞著那張殘缺的龍椅連接上演了一幕幕殘酷的政治斗爭(zhēng)，嵇康采藥時(shí)正值司馬氏集團(tuán)得勢(shì)，摩拳擦掌準(zhǔn)備篡魏。司馬氏比起曹操當(dāng)年更要陰狠毒辣，舉起屠刀來(lái)肆無(wú)忌憚——連皇帝都敢殺還有誰(shuí)不能殺？《晉書(shū)》中“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”短短一句話，包含著多少的恐怖和悲憤！第一代服散名士何晏、夏侯玄，就是死在了司馬氏手中。曹家的衰微已經(jīng)不可挽救，形勢(shì)越來(lái)越明朗，司馬氏離寶座越來(lái)越近。他在邁出最后一步之前，需要試探人心，就像當(dāng)年趙高指鹿為馬那樣。于是他一手握刀、另一手捧著爵祿，進(jìn)入視線的當(dāng)然是處于風(fēng)口浪尖的名士——來(lái)自名士的擁戴鼓吹向來(lái)是最有力的。然而既是名士，是非善惡是一定要分明的，怎么辦呢？
當(dāng)時(shí)最著名的名士群為“竹林七賢”，嵇康就是其中之一。在司馬氏淫威之下，七位大名士慢慢分化了，已經(jīng)有人主動(dòng)投靠了司馬氏，最堅(jiān)定的只剩下了嵇康和與他齊名的阮籍，還有那個(gè)大酒徒劉伶。這幾人中，嵇康與阮籍壓力最大，因?yàn)樗麄兣c曹家有特殊的關(guān)系。阮籍與曹家是世交，自然心向曹魏；而嵇康，干脆就是曹操的曾孫女婿。重壓之下，名士自有名士的辦法。喝酒服藥。喝他個(gè)天昏地暗，喝他個(gè)不省人事！司馬昭曾想與阮籍聯(lián)姻，希望讓兒子司馬炎——后來(lái)的晉武帝——娶阮籍的女兒；阮籍得知此事后，一連醉了六十日，使媒人根本沒(méi)機(jī)會(huì)開(kāi)口，總算是躲了過(guò)去。平日里更是呼朋喚友狂飲濫喝，竹林七賢的名號(hào)其實(shí)大半是喝酒喝出來(lái)的。
服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”何晏此語(yǔ)其實(shí)有據(jù)。藥性散發(fā)之時(shí)，盡管肉體很難受，但精神卻可以進(jìn)入一種茫然恍惚的迷幻境界，俗世間所有的煩擾憤懣，都隨著熱氣泄出了體外。那一刻，似乎世間所有的一切都已不復(fù)存在，什么陰謀、政變、血腥、哭叫，甚至父母妻兒，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有，渾不知今夕何夕，只覺(jué)得天地間一片混沌，而自己則在這混沌中浮沉偃仰。肉體越是難當(dāng)，可能心靈越是爽快，全身燥痛之時(shí)，似乎能感覺(jué)到靈魂破皮而出，融散在無(wú)邊的宇宙之中，真正與天地合為一體······這種體驗(yàn)是喝再多的酒也達(dá)不到的。
直到藥性散盡，才頹然醒來(lái)，抹一把冷汗，長(zhǎng)嘆一聲，跌坐在骯臟的泥地上。發(fā)散時(shí)的感覺(jué)使魏晉名士秘的“玄學(xué)”中越陷越深。魏晉玄學(xué)，聽(tīng)起來(lái)就很玄，解釋起來(lái)也許更玄——那么多名士都說(shuō)不大清楚呢，其實(shí)基本內(nèi)容不過(guò)是道家老莊那套。老莊向往的就是這種“恍兮惚兮，惚兮恍兮，玄之又玄”的虛無(wú)境界。名士提倡，加上五石散的配合，一時(shí)玄風(fēng)大盛，成了那個(gè)時(shí)代第一流的思潮。玄學(xué)最初卻更多是社會(huì)中堅(jiān)——名士——的避禍之術(shù)，空談玄虛口若懸河，看似高妙，其實(shí)不過(guò)只是如鴕鳥(niǎo)一般在風(fēng)暴中把頭埋入了沙堆，亂世之中保全自己法門而已。
建安雄風(fēng)
公元220年，曹丕受禪稱帝，建立魏朝，是為魏文帝，從此開(kāi)啟魏晉南北朝歷史的大門。文帝曹丕的父親就是大名鼎鼎的魏王曹操。曹操父子皆為杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，曹操，曹丕，曹植三人是建安文學(xué)的杰出代表。
曹操，字孟德，曹操少機(jī)警、有權(quán)數(shù)、而任俠放蕩，不治行業(yè)。時(shí)橋玄稱之為治世之能臣，亂世之奸雄。胸懷大志、腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天下之志，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。今天下大事舍我其誰(shuí)，方今天下英雄，唯使君與操耳，倘無(wú)我不知多少人稱王稱帝，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄。挾天子以令諸侯，威權(quán)并重，煌煌文治、赫赫武功為魏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。曹操對(duì)文學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)都有深湛的修養(yǎng)，曹操文武并施、御軍十?dāng)?shù)載而手不離書(shū)。文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩(shī)歌上，其詩(shī)古直悲涼大氣之極。有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》等詩(shī)歌。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。青青子矜，悠悠我心；月明星稀，烏鵲南飛。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星河燦爛，若出其里等名篇名句，流傳千古。其散文平易自如、質(zhì)實(shí)明練，獨(dú)樹(shù)一幟，魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。曹操的文學(xué)成績(jī)，還表現(xiàn)在對(duì)建安文學(xué)的建設(shè)性作用上，建安文學(xué)在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、社會(huì)殘破的背景下得以勃興，與他的重視和推動(dòng)是分不開(kāi)的。實(shí)際上，建安文學(xué)的代表，都同他有密切的關(guān)系，曹丕，曹植是他的兒子，七子也都托庀于他的蔭護(hù)。
曹丕，生于中平之季，長(zhǎng)于戎旅之間。公元220年其受禪稱帝，建立魏朝。天資文藻，下筆成文，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該；若加之于曠達(dá)之度，邁志存之道，克廣德之心，則古之賢王，何有遠(yuǎn)之哉？《典論。自序》說(shuō)：余時(shí)年五歲，上以四方擾亂，叫余學(xué)射，六歲而知射，故每征，余常從。曹丕才華過(guò)人，文才四溢。上雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘。張大而能勤學(xué)者，難吾與袁伯業(yè)耳。曹植說(shuō)曹丕：既游精于萬(wàn)機(jī)，探幽洞深；復(fù)迫遙于六藝，兼覽儒林；抗思乎文藻之場(chǎng)固，容于乎道術(shù)之疆釁。曹丕的文學(xué)理論在中國(guó)文學(xué)史上占有很高的地位。他第一次提出了文體論、文氣說(shuō)，對(duì)后世文學(xué)的理論批評(píng)乃至文學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
曹植，曹操第三子，封陳思王，才華橫溢，文才飛揚(yáng)，在所有建安作家中，他是最突出的。曹植自幼聰慧，年十余歲便誦讀詩(shī)、文、辭賦數(shù)十萬(wàn)言，出言成論，下筆成章。曹植因?yàn)闋?zhēng)奪太子位不及其兄曹丕，一生失意，郁郁而終。其在詩(shī)歌藝術(shù)上有很大發(fā)展，其詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。他把敘事與抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使詩(shī)歌既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化，又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了詩(shī)歌的功能。其次在語(yǔ)言的提煉和修飾上遠(yuǎn)勝之前的詩(shī)歌，他的詩(shī)，一方面感情真摯強(qiáng)烈，筆力雄健，體現(xiàn)了雅好慷慨的建安詩(shī)風(fēng)，另一方面又呈現(xiàn)著色澤豐富、文才斐然的面貌。他被視為五言詩(shī)的一代宗匠，粲溢今古，卓爾不群。曹植作為建安文學(xué)的集大成者，對(duì)后世影響非常大。在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊到文章典范的地位，鐘嶸評(píng)價(jià)他說(shuō)；陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻。
孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨被稱為建安七子。“七子”的創(chuàng)作各有個(gè)性，各有獨(dú)特的風(fēng)貌?？兹陂L(zhǎng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號(hào)稱“兼善”，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長(zhǎng)詩(shī)歌，所作氣 勢(shì)高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮□，以章表書(shū)記聞名當(dāng)時(shí)在詩(shī)歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮自然暢達(dá)。徐□詩(shī)、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)□亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采。“七子”的創(chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這也就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。這種時(shí)代風(fēng)格的具體內(nèi)容 及其形成原因，便是劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)的：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”
“七子”在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他 們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。在詩(shī)歌方面，“七子”以寫五言詩(shī)為主。五言詩(shī)是直到東漢后期才興盛起來(lái)的新詩(shī)體，桓、靈之世“古詩(shī)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)初步成熟。而“七子”的優(yōu)秀五言之作,寫得情采飛揚(yáng),變化多致，使五言詩(shī)在藝術(shù) 使五言詩(shī)在藝術(shù)上更臻于精美。如徐□的《室思》就比同一題材的《《冉冉孤生竹》寫得細(xì)膩深厚。而陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮□《駕出北郭門行》等都作于漢末戰(zhàn) 亂發(fā)生之前，其寫作時(shí)間不一定比“古詩(shī)”晚，它們?cè)谖逖栽?shī)發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。
"七子"的創(chuàng)作各有個(gè)性，各有獨(dú)特的風(fēng)貌?？兹陂L(zhǎng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號(hào)稱"兼善"，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長(zhǎng)詩(shī)歌，所作氣勢(shì)高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮籍，以章表書(shū)記聞名當(dāng)時(shí)，在詩(shī)歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮籍比較自然暢達(dá)。徐干詩(shī)、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)煬亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采。"七子"的創(chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這也就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。這種時(shí)代風(fēng)格的具體內(nèi)容及其形成原因，便是劉勰在《《文心雕龍》·時(shí)序》中所說(shuō)的："觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。"七子"在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他們與"三曹"一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。
孔融字文舉，家學(xué)淵源，他是孔子的二十世孫，魯國(guó)曲阜人，后來(lái)為曹操所用。他年少時(shí)曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。靈帝時(shí)，辟司徒楊賜府。中平初(185),舉高第，為侍御史，與中丞不合，托病辭歸。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。獻(xiàn)帝初平元年(190),因忤董卓，轉(zhuǎn)為議郎,出至黃巾軍最盛的青州北?？橄?。興平二年(195)，劉備表薦他領(lǐng)青州刺史。建安元年(196),袁紹之子袁譚攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。曹操遷獻(xiàn)帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。在許昌,不滿曹操雄詐,多所乖忤，被奏免官。后復(fù)拜太中大夫，退居閑職，好士待客，座上客滿，獎(jiǎng)掖推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，枉狀構(gòu)罪，下獄棄市。官吏拘捕，告求放過(guò)兩小兒，兩兒對(duì)奕，聞而答曰：大人豈聞覆巢之下有完卵乎？從容就死。
陳琳字孔璋，廣陵人，為建安七子之一，生年無(wú)確考，惟知在“建安七子”中比較年長(zhǎng)，約與孔融相當(dāng)。漢靈帝末年，任大將軍何進(jìn)主簿。何進(jìn)為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽(yáng)，陳琳曾諫阻，但何進(jìn)不納，終于事敗被殺。董卓肆惡洛陽(yáng)，陳琳避難至冀州，入袁紹幕。袁紹使之典文章，軍中文書(shū)，多出其手。最著名的是《為袁紹檄豫州文》，文中歷數(shù)曹操的罪狀，詆斥及其父祖，極富煽動(dòng)力，建安五年(200)，官渡一戰(zhàn),袁紹大敗,陳琳為曹軍俘獲。曹操愛(ài)其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮瑀同管記室。后又徙為丞相門下督。建安二十二年(217)，與劉楨、應(yīng)玚、徐干等同染疫疾而亡
王粲( 字仲宣，山陽(yáng)高平人，為建安七子之一，王粲幼時(shí)往見(jiàn)左中郎將蔡邕，蔡邕見(jiàn)而奇之，倒屣以相迎。王粲強(qiáng)記默識(shí)，善算術(shù)行文；一次與友人共行，讀道邊石碑，觀一遍而背誦之，不失一字。又曾觀人下圍棋，其局亂，王粲復(fù)為重置，不誤一道。后到荊州依附劉表，劉表以其為上賓。劉表死后，王粲勸劉表次子劉琮，令歸降于曹操。曹操至荊州，王粲賜爵關(guān)內(nèi)侯。魏國(guó)始建宗廟，王粲與和洽、衛(wèi)覬、杜襲同拜侍中，共議尊曹操為「魏王」；后因中書(shū)令荀攸諫止不行而后憂死，其議遂罷。 在七子中屬他的成就最高。他的《七哀詩(shī)》和《登樓賦》最能代表建安文學(xué)的精神。
徐干 字偉長(zhǎng)，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。少年勤學(xué)，潛心典籍。漢靈帝末,世族子弟結(jié)黨權(quán)門，競(jìng)相追逐榮名，徐干閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)?，又轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。數(shù)年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾長(zhǎng),也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。
阮瑀 字元瑜，陳留尉氏人，建安七子之一。所作章表書(shū)記很出色，名作有《為曹公作書(shū)與孫權(quán)》。詩(shī)有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表書(shū)記很出色，當(dāng)時(shí)軍國(guó)書(shū)檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。后徙為丞相倉(cāng)曹掾?qū)?。?shī)歌語(yǔ)言樸素，往往能反映出一般的社會(huì)問(wèn)題。
應(yīng)玚字德璉，汝南人，建安七子之一。擅長(zhǎng)作賦，代表性詩(shī)作《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》。初被魏王曹操任命為丞相掾?qū)?，后轉(zhuǎn)為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時(shí)，玚為將軍府文學(xué)（掌校典籍、侍奉文章），著文賦數(shù)十篇。詩(shī)歌亦見(jiàn)長(zhǎng)。
劉楨 字公干，東平人，建安七子之一。以文學(xué)見(jiàn)貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾?qū)?。與曹丕兄弟頗相親愛(ài)。后因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免罪署為小吏。建安二十二年 (217)，與陳琳、徐瑀、應(yīng)玚等同染疾疫而亡。
蔡琰（原字昭姬（《后漢書(shū)、列女傳》注引《列女后傳》作昭姬），晉時(shí)避司馬昭諱，改字文姬，陳留圉人，生于公元173年，卒年不詳。蔡琰生活的時(shí)代約在公元162至239年之間）是東漢末年大文學(xué)家蔡邕的女兒，三國(guó)時(shí)期著名女詩(shī)人、琴家。史書(shū)說(shuō)她“博學(xué)而有才辨，又妙于音律。”父親蔡邕是曹操的摯友。蔡琰是建安時(shí)代杰出的女詩(shī)人，她的作品，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有一卷，載入《后漢書(shū)》本傳的有《悲憤詩(shī)》兩篇，一為五言體，一為楚辭體。這兩篇作品是蔡琰“感傷離亂，追懷悲憤”的產(chǎn)物。其中以五言體的尤為著名。此詩(shī)長(zhǎng)達(dá)五百四十字，是我國(guó)文學(xué)史上第一篇女子創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要地位。清代詩(shī)人沈德潛評(píng)此詩(shī)說(shuō)“段落分明，若斷若續(xù)，不碎不亂”；“激昂酸楚，讀去如驚蓬坐振，沙礫自飛，在東漢人中，力量最大”；“由情真，亦情深也。”楚辭體的《悲憤詩(shī)》共三十八句，題材內(nèi)容與五言一首大致相同，但清潔上有同蔡琰生平不盡相符之處，后代有人疑為偽作。五言體《悲憤詩(shī)》歷來(lái)也有真?zhèn)沃疇?zhēng)，比如，蘇軾和閻若璩等都曾對(duì)此產(chǎn)生過(guò)懷疑（參加蘇軾《仇池筆記·擬作》和閻若璩《尚書(shū)古今疏正》卷五十下，以及胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷一。）但一般認(rèn)為，這兩首《悲憤詩(shī)》大致可以確定是她的作品的。另有琴曲歌辭《胡笳十八拍》，載于宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》和朱熹《楚席后語(yǔ)》，同樣是敘述她自身的經(jīng)歷，相傳也是她的作品。
夏侯玄字太初，少時(shí)博學(xué)，才華出眾，尤其精通玄學(xué)，被譽(yù)為“四聰”。他和何晏等人開(kāi)創(chuàng)魏晉玄學(xué)的先河，是早期的玄學(xué)領(lǐng)袖。因曹操的父親曹嵩乃夏侯氏之子，而夏侯玄的母親又為權(quán)傾內(nèi)外的大將軍曹爽之姑，他便是地地道道的皇親貴族了。夏自幼才性脫穎，精通老莊，雅致談風(fēng)，被魏晉其他名士崇為正始之音。而夏的美姿儀容也為世人所奇，裴令公目夏侯太初：“肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬”。面至白，動(dòng)靜舉止若玉樹(shù)挺移影動(dòng)，且身生異香，身后常一隊(duì)男女鼻翼抽動(dòng)，心有嘆而不愿聲出。其舉動(dòng)自若、從容不迫之鎮(zhèn)定更為世人所敬。一次，十八歲的夏侯玄正于庭內(nèi)倚樹(shù)吟詩(shī)，忽大雨傾盆而下，繼爾雷鳴電閃，咯喳一聲巨響，所倚之榕樹(shù)被炸雷攔腰劈斷，衣服焦糊的夏侯玄竟面無(wú)異色。年輕的夏侯玄就贏得了士大夫的敬重。到了后來(lái)更為人們所肅然。一次，他去參加司空趙儼的葬禮，因去得較遲，先到的賓客三百多人見(jiàn)他到來(lái)，均越席而迎。數(shù)年之后，趙儼的葬禮竟以他而為世人所津津樂(lè)道。然而，人們最敬重他的還是那如朗朗日月入懷的磊落品格。他二十歲那年，已是散騎黃門侍郎的他應(yīng)召進(jìn)宮去見(jiàn)明帝，明帝讓他與皇后之弟毛曾并坐，他竟拂袖而去。而原因只有一個(gè)，那就是對(duì)毛曾這樣出身微賤的政治暴發(fā)戶心存鄙視。毛父只是舉行安神祭禮時(shí)搬運(yùn)祭品的下人，只因女兒被立為皇后才獲封侯之賞，毛曾才做了駙馬都尉。明帝甚為惱火，但礙于夏的天下重名，只把他降為羽林郎。古今如此，不與政治共起浮的名士是沒(méi)有的。夏侯玄也沒(méi)有逃過(guò)這一遭。司馬師廢殺曹爽稱帝后，中書(shū)令李豐與張輯密謀，意借皇帝司馬師策封宮中女官之機(jī)，讓宮門衛(wèi)兵刺殺之，事成之后以夏侯玄為大將軍輔政。此事被司馬師知道后，李豐自然難逃一死，而夏侯玄也被捕入獄。由于夏事前并不知內(nèi)情，自然就不會(huì)招供，廷尉鐘毓便親自審問(wèn)他。夏侯玄怒目相告，“我有何罪？你要作為公府的令史來(lái)詰問(wèn)我嗎？那供辭就請(qǐng)你代我做吧！”鐘毓感其氣節(jié)，知不可使夏屈服，但又懾于司馬師之命，只得于當(dāng)天夜里代寫了夏的供辭。第二天一早，鐘毓捧著供辭讓夏侯玄過(guò)目，夏只快速一掃，便點(diǎn)頭微笑。第三天，夏侯玄被斬于東市，且夷了三族。夏侯玄著有《夏侯玄文集》，今存有《時(shí)事信》、《答司馬宣王書(shū)》、《皇胤賦》、《樂(lè)毅論》等文，皆收載于《藝文類聚》。
何晏字平叔，三國(guó)魏玄學(xué)家。南陽(yáng)宛縣人。漢大將軍何進(jìn)之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養(yǎng)﹐為操所寵愛(ài)。少以才秀知名﹐好老﹑莊言﹐“美姿儀而絕白”﹐喜敷粉﹐“行步顧影”﹐人稱“傅粉何郎”。 《三國(guó)志"魏書(shū)"曹爽傳》記載：（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；后正夏月，喚來(lái)，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎潔，帝始信之。娶魏金鄉(xiāng)公主。服飾擬於太子﹐因生得貌美﹐被魏文帝曹丕所嫉而憎﹐稱其為“假子”﹐未授官職。明帝以其浮華﹐亦抑之。僅授冗官。正始年間(240～248)曹爽秉政﹐何晏黨附爽﹐因而累官侍中﹑吏部尚書(shū)﹐典選舉﹐爵列侯﹐仗勢(shì)專政﹐後為司馬懿所殺。何晏與夏侯玄﹑王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)﹐競(jìng)事清談﹐遂開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣﹐為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。與王弼等祖述老﹑莊﹐立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本﹐“無(wú)也者﹐開(kāi)物成務(wù)﹐無(wú)往不存者也”。他認(rèn)為“道”或“無(wú)”能夠創(chuàng)造一切﹐“無(wú)”是最根本的﹐“有”靠“無(wú)”才能存在﹐由此建立起“以無(wú)為本”﹐“貴無(wú)”而“賤有”的唯心主義本體論學(xué)說(shuō)。還認(rèn)為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)﹐圣人無(wú)累於物﹐也不復(fù)應(yīng)物﹐因此主“圣人無(wú)情”說(shuō)﹐即認(rèn)為圣人可完全不受外物影響﹐而是以“無(wú)為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”﹐與其仗勢(shì)專權(quán)的實(shí)際行為多相乖違﹐故當(dāng)時(shí)的名士傅嘏說(shuō)他是“言遠(yuǎn)而情近﹐好辯而無(wú)誠(chéng)﹐所謂利口覆邦國(guó)之人也”。其主要著作有《道德論》﹑《無(wú)名論》﹑《語(yǔ)集解》等。
王弼字輔嗣， 中國(guó)三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家。山陽(yáng)高平（今山東金鄉(xiāng)）人。據(jù)何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時(shí)，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當(dāng)時(shí)許多清談名士辯論各種問(wèn)題，以“當(dāng)其所得，莫能奪也”，深得當(dāng)時(shí)名士的賞識(shí)。
何晏評(píng)價(jià)說(shuō)：仲尼稱后生可畏者，若思人者，可與言天人之際乎。王弼為人高傲，“頗以所長(zhǎng)笑人，故時(shí)為士君子所疾”。 王弼天才早慧，享年才二十四歲，就注解了《周易》及《老子》這兩部思想名著，後來(lái)都成為魏晉玄學(xué)的經(jīng)典之作。王弼的思想，在圣人論方面，他提出“圣人體無(wú)”、“圣人有情而無(wú)累”的命題；在思維理論方面，他提出“忘言、忘象以得象、得意”的理解和詮釋方法；在本體論方面，他提出“崇本而息末”的體用觀；在政治倫理方面，他主張“名教出於自然”。王弼吸取老子“有生於無(wú)”的思想，以“無(wú)”表述萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主、本體，崇尚“無(wú)為”、“自然”，而又同時(shí)肯定孔子為圣人，不廢棄“名教”。他認(rèn)為圣人“體沖和以通無(wú)”，能體驗(yàn)“道”的沖靈境界，并跟一般人同樣也有喜怒哀樂(lè)之情；然而，由於“體無(wú)”，所以能不受外物牽累。圣人是指孔子，孔子“體無(wú)”，而言必及有；老子則尚未達(dá)到圣人的境界，但是善於“言無(wú)”－－說(shuō)明“道”的精義。所以王弼認(rèn)為讀書(shū)明理應(yīng)該“忘”－－也就是超越語(yǔ)言文字或物象等具體的形。“忘”不是棄置不顧，而是不執(zhí)著、不拘泥，直接去把握事物的根源、本體。換言之，王弼將無(wú)、有的關(guān)系轉(zhuǎn)化為本與末、形上與形下的“體用關(guān)系”。他循著這樣的思維理路重新注釋《周易》、《老子》等書(shū)，而對(duì)“自然”與“名教”的爭(zhēng)議，提供了調(diào)和的基礎(chǔ)。所以說(shuō)王弼是正式奠立“魏晉玄學(xué)”思想根基的典范，為中國(guó)思想史上一位劃時(shí)代的人物之一。王弼的貴無(wú)論對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，他的玄學(xué)對(duì)佛教中國(guó)化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)理論也有一定影響。著有《老子道德經(jīng)注》2卷，《周易注》1卷，《論語(yǔ)釋疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍論》1卷，《老子指略例》2卷等?，F(xiàn)多佚。
竹林流韻
司馬昭之心，路人皆知矣。奸雄生奸雄。魏元帝咸熙二年底（265），司馬炎在老爸死后不久就篡位，建立晉朝，史稱西晉。晉武帝太康元年（280），降孫皓三分歸一統(tǒng)，晉朝終于正式結(jié)束了漢末三國(guó)以后分裂的局面。“世無(wú)英雄，遂使豎子成名矣”。晉武帝并非胸懷大志、深謀遠(yuǎn)略的雄才之主，也就是運(yùn)氣好，該趕上的都讓他趕上了。但凡事泰極否來(lái)，“帝既平吳，專事游宴，怠于政事，掖庭殆將萬(wàn)人。常乘羊車，恣其所之，至便宴寢，宮人竟以竹葉插戶，鹽汗瀝地，以引帝車，而（皇）后父楊駿及弟珧、濟(jì)始用，交通請(qǐng)謁，勢(shì)傾內(nèi)外”。 太子司馬衷即皇帝位，改元永熙，尊楊皇后為皇太后，立賈妃為皇后。其后發(fā)生“八王之亂”“五胡亂華”。 晉懷帝永嘉五年，匈奴漢國(guó)軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，大批中原士族紛紛南渡，包括臨沂王氏、太原王氏、潁川庾氏、高平郗氏、陳郡謝氏、譙國(guó)桓氏等等，攜家?guī)Э?，成族成宗地一窩蜂狂逃，紛紛避難江東。在此情況下，司馬睿在王導(dǎo)的輔助下舉賢用能，羅致了不少人才，為江南積累了一大批能政治、善管理的杰出人才。公元318年4月 ，晉愍帝司馬鄴被匈奴劉曜俘擄后被害，司馬睿在健康繼帝位，改元太興，是為晉元帝，史稱東晉。
石崇，石苞六子，石苞字仲容，渤海南皮人也。雅曠有智局，容儀偉麗，不修小節(jié)。故時(shí)人為之語(yǔ)曰：“石仲容，姣無(wú)雙。”崇字季倫，生于青州，故小名齊奴。少敏惠，勇而有謀。苞臨終，分財(cái)物與諸子，獨(dú)不及崇。其母以為言，苞曰：“此兒雖小，后自能得。”年二十余，為修武令，有能名。入為散騎郎，遷城陽(yáng)太守。伐吳有功，封安陽(yáng)鄉(xiāng)侯。在郡雖有職務(wù)，好學(xué)不倦，以疾自解。頃之，拜黃門郎。 崇穎悟有才氣，而任俠無(wú)行檢。在荊州，劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲。征為大司農(nóng)，以征書(shū)未至擅去官免。頃之，拜太仆，出為征虜將軍，假節(jié)、監(jiān)徐州諸軍事，鎮(zhèn)下邳。崇有別館在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤，送者傾都，帳飲于此焉。至鎮(zhèn)，與徐州刺史高誕爭(zhēng)酒相侮，為軍司所奏，免官。復(fù)拜衛(wèi)尉，與潘岳諂事賈謐。謐與之親善，號(hào)曰“二十四友”。廣城君每出，崇降車路左，望塵而拜，其卑佞如此。 財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。愷以臺(tái)澳釜，崇以蠟代薪。愷作紫絲布步障四十里，崇作錦步障五十里以敵之。崇涂屋以椒，愷用赤石脂。崇、愷爭(zhēng)豪如此。武帝每助愷，嘗以珊瑚樹(shù)賜之，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。愷以示崇，崇便以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為嫉己之寶，聲色方厲。崇曰：“不足多恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有高三四尺者六七株，條干絕俗，光彩曜日，如愷比者甚眾。愷忄兄然自失矣。
崇為客作豆粥，咄嗟便辦。每冬，得韭萍齏。嘗與愷出游，爭(zhēng)入洛城，崇牛迅若飛禽，愷絕不能及。愷每以此三事為根，乃密貨崇帳下問(wèn)其所以。答云：“豆至難煮，豫作熟末，客來(lái)，但作白粥以投之耳。韭萍齏是搗韭根雜以麥苗耳。牛奔不遲，良由馭者逐不及反制之，可聽(tīng)蹁轅則駃矣。”于是悉從之，遂爭(zhēng)長(zhǎng)焉。崇后知之，因殺所告者。 嘗與王敦入太學(xué)，見(jiàn)顏回、原憲之象，顧而嘆曰：“若與之同升孔堂，去人何必有間。”敦曰：“不知余人云何，子貢去卿差近。”崇正色曰：“士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！”其立意類此。
劉輿兄弟少時(shí)為王愷所嫉，愷召之宿，因欲坑之。崇素與輿等善，聞當(dāng)有變，夜馳詣愷，問(wèn)二劉所在，愷迫卒不得隱。崇徑進(jìn)于后齋索出，同車而去。語(yǔ)曰：“年少何以輕就人宿！”輿深德之。 及賈謐誅，崇以黨與免官。時(shí)趙王倫專權(quán)，崇甥歐陽(yáng)建與倫有隙。崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之。崇時(shí)在金谷別館，方登涼臺(tái)，臨清流，婦人侍側(cè)。使者以告。崇盡出其婢妾數(shù)十人以示之，皆蘊(yùn)蘭麝，被羅縠，曰：“在所擇。”使者曰：“君侯服御麗則麗矣，然本受命指索綠珠，不識(shí)孰是？”崇勃然曰：“綠珠吾所愛(ài)，不可得也。”使者曰：“君侯博古通今，察遠(yuǎn)照邇，愿加三思。”崇曰：“不然。”使者出而又反，崇竟不許。秀怒，乃勸倫誅崇、建。崇、建亦潛知其計(jì)，乃與黃門郎潘岳陰勸淮南王允、齊王冏以圖倫、秀。秀覺(jué)之，遂矯詔收崇及潘岳、歐陽(yáng)建等。崇正宴于樓上，介士到門。崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于官前。”因自投于樓下而死。崇曰：“吾不過(guò)流徙交、廣耳。”及車載詣東市，崇乃嘆曰：“奴輩利吾家財(cái)。”收者答曰：“知財(cái)致害，何不早散之？”崇不能答。崇母兄妻子無(wú)少長(zhǎng)皆被害，死者十五人，崇時(shí)年五十二。
裴楷字叔則。父徽，魏冀州刺史?？魑蛴凶R(shí)量，弱冠知名，尤精《老》、《易》，少與王戎齊名。鍾會(huì)薦之于文帝，辟相國(guó)掾，遷尚書(shū)郎。賈充改定律令，以楷為定科郎。事畢，詔楷于御前執(zhí)讀，平議當(dāng)否。楷善宣吐，左右屬目，聽(tīng)者忘倦。武帝為撫軍，妙選僚采，以楷為參軍事。吏部郎缺，文帝問(wèn)其人于鍾會(huì)。會(huì)曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也。”于是以楷為吏部郎?！】L(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書(shū)，特精理義，時(shí)人謂之“玉人”，又稱“見(jiàn)裴叔則如近玉山，映照人也”。轉(zhuǎn)中書(shū)郎，出入宮省，見(jiàn)者肅然改容。武帝初登阼，探策以卜世數(shù)多少，而得一，帝不悅，群臣失色，莫有言者?？輧x，和其聲氣，從容進(jìn)曰：“臣聞天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞。”武帝大悅，群臣皆稱萬(wàn)歲。俄拜散騎侍郎，累遷散騎常侍、河內(nèi)太守，入為屯騎校尉、右軍將軍，轉(zhuǎn)侍中。
楷性寬厚，與物無(wú)忤。不持儉素，每游榮貴，輒取其珍玩。雖車馬器服，宿昔之間，便以施諸窮乏。嘗營(yíng)別宅，其從兄衍見(jiàn)而悅之，即以宅與衍。梁、趙二王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí)，楷歲請(qǐng)二國(guó)租錢百萬(wàn)，以散親族。人或譏之，楷曰：“損有余以補(bǔ)不足，天之道也。”安于毀譽(yù)，其行己任率，皆此類也。與山濤、和嶠并以盛德居位，帝嘗問(wèn)曰：“朕應(yīng)天順時(shí)，海內(nèi)更始，天下風(fēng)聲，何得何失？”楷對(duì)曰：“陛下受命，四海承風(fēng)，所以未比德于堯舜者，但以賈充之徒尚在朝耳。方宜引天下賢人，與弘正道，不宜示人以私。”時(shí)任愷、庾純亦以充為言，帝乃出充為關(guān)中都督。充納女于太子，乃止。平吳之后，帝方修太平之化，每延公卿，與論政道?？惾逯L(fēng)，次敘漢魏盛衰之跡。帝稱善，坐者嘆服焉。 疾篤，詔遣黃門郎王衍省疾，楷回眸矚之曰：“竟未相識(shí)。衍深嘆其神俊。
楷有知人之鑒，初在河南，樂(lè)廣僑居郡界，未知名，楷見(jiàn)而奇之，致之于宰府。嘗目夏侯玄云“肅肅如入宗廟中，但見(jiàn)禮樂(lè)器”，鍾會(huì)“如觀武庫(kù)森森，但見(jiàn)矛戟在前”，傅嘏“汪翔靡所不見(jiàn)”，山濤“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”。
衛(wèi)玠字叔寶，年五歲，風(fēng)神秀異。祖父瓘曰：“此兒有異于眾，顧吾年老，不見(jiàn)其成長(zhǎng)耳！”總角乘羊車入市，見(jiàn)者皆以為玉人，觀之者傾都。驃騎將軍王濟(jì)，玠之舅也，俊爽有風(fēng)姿，每見(jiàn)玠，輒嘆曰：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。”又嘗語(yǔ)人曰：“與玠同游，冏若明珠之在側(cè)，朗然照人。”及長(zhǎng)，好言玄理。其后多病體羸，母恆禁其語(yǔ)。遇有勝日，親友時(shí)請(qǐng)一言，無(wú)不咨嗟，以為入微?，樞巴醭斡懈呙偎品?，每聞玠言，輒嘆息絕倒。故時(shí)人為之語(yǔ)曰：“衛(wèi)玠談道，平子絕倒。”澄及王玄、王濟(jì)并有盛名，皆出玠下，世云“王家三子，不如衛(wèi)家一兒。”玠妻父樂(lè)廣，有海內(nèi)重名，議者以為“婦公冰清，女婿玉潤(rùn)。”
玠以天下大亂，欲移家南行。母曰：“我不能舍仲寶去也。”玠啟諭深至，為門戶大計(jì)，母涕泣從之。臨別，玠謂兄曰：“在三之義，人之所重。今可謂致身之日，兄其勉之。”乃扶輿母轉(zhuǎn)至江夏。 玠妻先亡。征南將軍山簡(jiǎn)見(jiàn)之，甚相欽重。簡(jiǎn)曰：“昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問(wèn)貴賤，況衛(wèi)氏權(quán)貴門戶令望之人乎！”于是以女妻焉。遂進(jìn)豫章，是時(shí)大將軍王敦鎮(zhèn)豫章，長(zhǎng)史謝鯤先雅重玠，相見(jiàn)欣然，言論彌日。敦謂鯤曰：“昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表，微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾?，何平叔若在，?dāng)復(fù)絕倒。”玠嘗以人有不及，可以情?。环且庀喔?，可以理遣，故終身不見(jiàn)喜慍之容。
以王敦豪爽不群，而好居物上，恐非國(guó)之忠臣，求向建鄴。京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺。葬于南昌。謝鯤哭之慟，人問(wèn)曰：“子有何恤而致斯哀？”答曰：“棟梁折矣，不覺(jué)哀耳。”咸和中，改塋于江寧。丞相王導(dǎo)教曰：“衛(wèi)洗馬明當(dāng)改葬。此君風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻，可修薄祭，以敦舊好。”后劉惔、謝尚共論中朝人士，或問(wèn)：“杜乂可方衛(wèi)洗馬不？”尚曰：“安得相比，其間可容數(shù)人。”惔又云：“杜乂膚清，叔寶神清。”其為有識(shí)者所重若此。于時(shí)中興名士，唯王承及玠為當(dāng)時(shí)第一云。
山濤字巨源，河內(nèi)懷人也。父曜，宛句令。濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好《莊》《老》，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契?？岛笞?，臨誅，謂子紹曰：“巨源在，汝不孤矣。” 濤飲酒至八斗方醉，帝欲試之，乃以酒八斗飲濤，而密益其酒，濤極本量而止。
王戎字濬沖，瑯邪臨沂人也。祖雄，幽州刺史。父渾，涼州刺史、貞陵亭侯。戎幼而穎悟，神彩秀徹。視日不眩，裴楷見(jiàn)而目之曰：“戎眼燦燦，如巖下電。”年六七歲，于宣武場(chǎng)觀戲，猛獸在檻中虓吼震地，眾皆奔走，戎獨(dú)立不動(dòng)，神色自若。魏明帝于閣上見(jiàn)而奇之。又嘗與群兒嬉于道側(cè)，見(jiàn)李樹(shù)多實(shí)，等輩兢趣之，戎獨(dú)不往?；騿?wèn)其故，其曰：“樹(shù)在道邊而多子，必苦李也。”取之信然。 阮籍與渾為友。戎年十五，隨渾在郎舍。戎少籍二十歲，而籍與之交。籍每適渾，俄頃輒去，過(guò)視戎，良久然后出。謂渾曰：“濬沖清賞，非卿倫也。共卿言，不如共阿戎談。”及渾卒于涼州，故吏賻贈(zèng)數(shù)百萬(wàn)，戎辭而不受，由是顯名。為人短小，任率不修威儀，善發(fā)談端，賞其要會(huì)。朝賢嘗上巳礻契洛，或問(wèn)王濟(jì)曰：“昨游有何言談？”濟(jì)曰：“張華善說(shuō)《史》《漢》；裴頠論前言往行，袞袞可聽(tīng)；王戎談子房、季札之間，超然玄著。”其為識(shí)鑒者所賞如此。 戎嘗與阮籍飲，時(shí)兗州刺史劉昶字公榮在坐，籍以酒少，酌不及昶，昶無(wú)恨色。戎異之，他日問(wèn)籍曰：“彼何如人也？”答曰：“勝公榮，不可不與飲；若減公榮，則不敢不共飲；惟公榮可不與飲。”戎每與籍為竹林之游，戎嘗后至。籍曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意。”戎笑曰：“卿輩意亦復(fù)易敗耳！ 戎有人倫鑒識(shí)，嘗目山濤如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器；王衍神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵表物。謂裴頠拙于用長(zhǎng)，荀勖工于用短，陳道寧纟畟纟畟?cè)缡L(zhǎng)竿。族弟敦有高名，戎惡之。敦每候戎，輒托疾不見(jiàn)。敦后果為逆亂。其鑒嘗先見(jiàn)如此。嘗經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，顧謂后車客曰：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗酣暢于此，竹林之游亦預(yù)其末。自嵇、阮云亡，吾便為時(shí)之所羈紲。今日視之雖近，邈若山河！”初，孫秀為瑯邪郡吏，求品于鄉(xiāng)議。戎從弟衍將不許，戎勸品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆被誅，而戎、衍獲濟(jì)焉。
王衍字夷甫，神情明秀，風(fēng)姿詳雅?？偨菄L造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。”父乂，為平北將軍，常有公事，使行人列上，不時(shí)報(bào)。衍年十四，時(shí)在京師，造仆射羊祜，申陳事?tīng)睿o甚清辯。祜名德貴重，而衍幼年無(wú)屈下之色，眾咸異之。楊駿欲以女妻焉，衍恥之，遂陽(yáng)狂自免。武帝聞其名，問(wèn)戎曰：“夷甫當(dāng)世誰(shuí)比？”戎曰：“未見(jiàn)其比，當(dāng)從古人中求之。” 泰始八年，詔舉奇才可以安邊者，衍初好論從橫之術(shù)，故尚書(shū)盧欽舉為遼東太守。不就，于是口不論世事，唯雅詠玄虛而已。嘗因宴集，為族人所怒，舉累擲其面。衍初無(wú)言，引王導(dǎo)共載而去。然心不能平，在車中攬鏡自照，謂導(dǎo)曰：“爾看吾目光乃在牛背上矣。”父卒于北平，送故甚厚，為親識(shí)之所借貸，因以舍之。數(shù)年之間，家資罄盡，出就洛城西田園而居焉。后為太子舍人，還尚書(shū)郎。出補(bǔ)元城令，終日清談，而縣務(wù)亦理。入為中庶子、黃門侍郎。
魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為：“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣。”衍甚重之。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動(dòng)當(dāng)世。妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)“口中雌黃。”朝野翕然，謂之“一世龍門”矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。衍嘗喪幼子，山簡(jiǎn)吊之。衍悲不自勝，簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此！”衍曰：“圣人忘情，最下不及于情。然則情之所鐘，正在我輩。”簡(jiǎn)服其言，更為之慟。
衍妻郭氏，賈后之親，藉中宮之勢(shì)，剛愎貪戾，聚斂無(wú)厭，好干預(yù)人事，衍患之而不能禁。時(shí)有鄉(xiāng)人幽州刺史李陽(yáng)，京師大俠也，郭氏素憚也。衍謂郭曰：“非但我言卿不可，李陽(yáng)亦謂不可。”郭氏為之小損。衍疾郭之貪鄙，故口未嘗言錢。郭欲試之，令婢以錢繞床，使不得行。衍晨起見(jiàn)錢，謂婢曰：“舉阿堵物卻！”其措意如此。 及石勒、王彌寇京師，以衍都督征討諸軍事、持節(jié)、假黃鉞以距之。衍使前將軍曹武、左衛(wèi)將軍王景等擊賊，退之，獲其輜重。遷太尉，尚書(shū)令如故。封武陵侯，辭封不受。時(shí)洛陽(yáng)危逼，多欲遷都以避其難，而衍獨(dú)賣車牛以安眾心。
舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見(jiàn)，問(wèn)衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計(jì)不在己。勒甚悅之，與語(yǔ)移日。衍自說(shuō)少不豫事，欲求自免，因勸勒稱尊號(hào)。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪。”使左右扶出。謂其黨孔萇曰：“吾行天下多矣，未嘗見(jiàn)如此人，當(dāng)可活不？”萇曰：“彼晉之三公，必不為我盡力，又何足貴乎！”勒曰：“要不可加以鋒刃也。”使人夜排墻填殺之。衍將死，顧而言曰：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”時(shí)年五十六。 衍俊秀有令望，希心玄遠(yuǎn)，未嘗語(yǔ)利。王敦過(guò)江，常稱之曰：“夷甫處眾中，如珠玉在瓦石間。”顧愷之作畫(huà)贊，亦稱衍巖巖清峙，壁立千仞。其為人所尚如此?！ 〕巫制阶?。生而警悟，雖未能言，見(jiàn)人舉動(dòng)，便識(shí)其意。衍妻郭性貪鄙，欲令婢路上擔(dān)糞。澄年十四，諫郭以為不可。郭大怒，謂澄曰：“昔夫人臨終，以小郎屬新婦，不以新婦屬小郎。”因捉其衣裾，將杖之。澄爭(zhēng)得脫，逾窗而走。
衍有重名于世，時(shí)人許以人倫之鑒。尤重澄及王敦、庾敳，嘗為天下人士目曰：“阿平第一，子嵩第二，處仲第三。”澄嘗謂衍曰：“兄形似道，而神鋒太俊。”衍曰：“誠(chéng)不如卿落落穆穆然也。”澄由是顯名。有經(jīng)澄所題目者，衍不復(fù)有言，輒云“已經(jīng)平子矣”。
樂(lè)廣字彥輔，南陽(yáng)淯陽(yáng)人也。父方，參魏征西將軍夏侯玄軍事。廣時(shí)年八歲，玄常見(jiàn)廣在路，因呼與語(yǔ)，還謂方曰：“向見(jiàn)廣神姿郎徹，當(dāng)為名士。卿家雖貧，可令專學(xué)，必能興卿門戶也。”方早卒。廣孤貧，僑居山陽(yáng)，寒素為業(yè)，人無(wú)知者。性沖約，有遠(yuǎn)識(shí)，寡嗜欲，與物無(wú)競(jìng)。尤善談?wù)?，每以約言析理，以厭人之心，其所不知，默如也。裴楷嘗引廣共談，自夕申旦，雅相欽挹，嘆曰：“我所不如也。”王戎為荊州刺史，聞廣為夏侯玄所嘗，乃舉為秀才?？炙]廣于賈充，遂辟太尉掾，轉(zhuǎn)太子舍人。尚書(shū)令衛(wèi)瓘，朝之耆舊，逮與魏正始中諸名士談?wù)摚?jiàn)廣而奇之，曰：“自昔諸賢既沒(méi)，常恐微言將絕，而今乃復(fù)聞斯言于君矣。”命諸子造焉，曰：“此人之水鏡，見(jiàn)之瑩然，若披云霧而睹青天也。”王衍自言：“與人語(yǔ)甚簡(jiǎn)至，及見(jiàn)廣，便覺(jué)己之煩。”其為識(shí)者所嘆美如此。
嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。”于時(shí)河南聽(tīng)事壁上有角，漆畫(huà)作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰：“所見(jiàn)如初。”廣乃告其所以，客豁然意解，沈疴頓愈。衛(wèi)玠總角時(shí)，嘗問(wèn)廣夢(mèng)，廣云是想。玠曰：“神形所不接而夢(mèng)，豈是想邪！”廣曰：“因也。”玠思之經(jīng)月不得，遂以成疾。廣聞故，命駕為剖析之，玠病即愈。廣嘆曰：“此賢胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾！”
廣所在為政，無(wú)當(dāng)時(shí)功譽(yù)，然每去職，遺愛(ài)為人所思。凡所論人，必先稱其所長(zhǎng)，則所短不言而自見(jiàn)矣。人有過(guò)，先盡弘恕，然后善惡自彰矣。廣與王衍俱宅心事外，名重于時(shí)。故天下言風(fēng)流者，謂王、樂(lè)為稱首焉。
少與弘農(nóng)楊準(zhǔn)相善。準(zhǔn)之二子曰喬曰髦，皆知名于世。準(zhǔn)使先詣裴頠，頠性弘方，愛(ài)喬有高韻。謂準(zhǔn)曰：“喬當(dāng)及卿，髦少減也。”又使詣廣，廣性清淳，愛(ài)髦有神檢。謂準(zhǔn)曰：“喬自及卿，然髦亦清出。”準(zhǔn)笑曰：“我二兒之優(yōu)劣，乃裴、樂(lè)之優(yōu)劣也。”論者以為喬雖有高韻，而神檢不足，樂(lè)為得之矣。
是時(shí)王澄、胡毋輔之等，皆亦任放為達(dá)，或至裸體者。廣聞而笑曰：“名教內(nèi)自有樂(lè)地，何必乃爾！”其居才愛(ài)物，動(dòng)有理中，皆此類也。值世道多虞，朝章紊亂，清己中立，任誠(chéng)保素而已。時(shí)人莫有見(jiàn)其際焉。
阮籍字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。
籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土。”帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。”眾乃悅服。
籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。遺落世事，雖去佐職，恆游府內(nèi)，朝宴必與焉。會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫之，無(wú)所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重。
籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去?；騿?wèn)楷：“凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。”時(shí)人嘆為兩得。籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。
籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪！”鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩(shī)》。景元四年冬卒，時(shí)年五十四。
籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》，其略曰：“世人所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執(zhí)圭璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱鄉(xiāng)黨，長(zhǎng)聞鄰國(guó)。上欲圖三公，下不失九州牧。獨(dú)不見(jiàn)群虱之處裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中而不能出也。君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎！”此亦籍之胸懷本趣也。
阮咸字仲容，為阮籍侄。咸任達(dá)不拘，與叔父籍為竹林之游，當(dāng)世禮法者譏其所為。咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目，咸以竿掛大布犢鼻于庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！” 歷仕散騎侍郎。山濤舉咸典選，曰：“阮咸貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移。若在官人之職，必絕于時(shí)。”武帝以咸耽酒浮虛，遂不用。太原郭奕高爽有識(shí)量，知名于時(shí)，少所推先，見(jiàn)咸心醉，不覺(jué)嘆焉。而居母喪，縱情越禮。素幸姑之婢，姑當(dāng)歸于夫家，初云留婢，既而自從去。時(shí)方有客，咸聞之，遽借客馬追婢，既及，與婢累騎而還，論者甚非之。 咸妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已。與從子脩特相善，每以得意為歡。諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復(fù)用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時(shí)有群豕來(lái)飲其酒，咸直接去其上，便共飲之。群從昆弟莫不以放達(dá)為行，籍弗之許。荀勖每與咸論音律，自以為遠(yuǎn)不及也，疾之，出補(bǔ)始平太守。以壽終。
嵇康字叔夜，譙國(guó)铚人也。其先姓奚，會(huì)稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其側(cè)，因而命氏。兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正?？翟绻?，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷?！ 】祰L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見(jiàn)孫登，康遂從之游。登沈默自守，無(wú)所言說(shuō)?？蹬R去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見(jiàn)一卷素書(shū)，遽呼康往取，輒不復(fù)見(jiàn)。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。 性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹(shù)甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康?！】稻迂?，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”會(huì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”會(huì)以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”因譖“康欲助毌丘儉，賴山濤不聽(tīng)。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠(chéng)以害時(shí)亂教，故圣賢去之?？怠驳妊哉摲攀?，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵聽(tīng)信會(huì)，遂并害之。
康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴?gòu)椫唬?#8220;昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫鵀椤稄V陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。 康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。撰上古以來(lái)高士為之傳贊，欲友其人于千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。復(fù)作《聲無(wú)哀樂(lè)論》，甚有條理。
向秀字子期，河內(nèi)懷人也。清悟有遠(yuǎn)識(shí)，少為山濤所知，雅好老莊之學(xué)。莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也?；莸壑?，郭象又述而廣之，儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：“此書(shū)詎復(fù)須注，正是妨人作樂(lè)耳。”及成，示康曰：“殊復(fù)勝不？”又與康論養(yǎng)生，辭難往復(fù)，蓋欲發(fā)康高致也。 康善鍛，秀為之佐，相對(duì)欣然，傍若無(wú)人。又共呂安灌園于山陽(yáng)。康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)曰：“聞?dòng)谢街荆我栽诖耍?#8221;秀曰：“以為巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。”
劉伶，字伯倫，沛國(guó)人也。身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬(wàn)物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無(wú)介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟當(dāng)祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻從之。伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦兒之言，慎不可聽(tīng)。”仍引酒御肉，隗然復(fù)醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳。”其人笑而止。
陸機(jī)字士衡，吳郡人也。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機(jī)身長(zhǎng)七尺，其聲如鐘。少有異才，文章冠世，伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)?？棺洌I(lǐng)父兵為牙門將。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學(xué)，積有十年。 至太康末，與弟云俱入洛，造太常張華。華素重其名，如舊相識(shí)，曰：“伐吳之役，利獲二俊。”又嘗詣侍中王濟(jì)，濟(jì)指羊酪謂機(jī)曰：“卿吳中何以敵此？”答云：“千里莼羹，未下鹽豉。”時(shí)人稱為名對(duì)。張華薦之諸公。后太傅楊駿辟為祭酒。會(huì)駿誅，累遷太子洗馬、著作郎。范陽(yáng)盧志于眾中問(wèn)機(jī)曰：“陸遜、陸抗于君近遠(yuǎn)？”機(jī)曰：“如君于盧毓、盧廷。”志默然。既起，云謂機(jī)曰：“殊邦遐遠(yuǎn)，容不相悉，何至于此！”機(jī)曰：“我父祖名播四海，寧不知邪！”議者以此定二陸之優(yōu)劣。
初機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛(ài)之。既而羈寓京師，久無(wú)家問(wèn)，笑語(yǔ)犬曰：“我家絕無(wú)書(shū)信，汝能赍書(shū)取消息不？”犬搖尾作聲。機(jī)乃為書(shū)以竹筒盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報(bào)還洛。其后因以為常。時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從。
機(jī)天才秀逸，辭藻宏麗，張華嘗謂之曰：“人之為文，常恨才少，而子更患其多。”弟云嘗與書(shū)曰：“君苗見(jiàn)兄文，輒欲燒其筆硯。”后葛洪著書(shū)，稱“機(jī)文猶玄圃之積玉，無(wú)非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎！”其為人所推服如此。然好游權(quán)門，與賈謐親善，以進(jìn)趣獲譏。所著文章凡三百余篇，并行于世。
陸云字士龍，六歲能屬文，性清正，有才理。少與兄機(jī)齊名，雖文章不及機(jī)，而持論過(guò)之，號(hào)曰“二陸”。幼時(shí)吳尚書(shū)廣陵閔鴻見(jiàn)而奇之，曰：“此兒若非龍駒，當(dāng)是鳳雛。”后舉云賢良，時(shí)年十六。吳平，入洛。機(jī)初詣張華，華問(wèn)云何在。機(jī)曰：“云有笑疾，未敢自見(jiàn)。”俄而云至。華為人多姿制，又好帛繩纏須。云見(jiàn)而大笑，不能自已。先是，嘗著缞绖上船，于水中顧見(jiàn)其影，因大笑落水，人救獲免。云與荀隱素未相識(shí)，嘗會(huì)華坐，華曰：“今日相遇，可勿為常談。”云因抗手曰：“云間陸士龍。”隱曰：“日下荀鳴鶴。”鳴鶴，隱字也。云又曰：“既開(kāi)青云睹白雉，何不張爾弓，挾爾矢？”隱曰：“本謂是云龍?bào)Y骙，乃是山鹿野麋。獸微弩強(qiáng)，是以發(fā)遲。”華撫手大笑。刺史周浚召為從事，謂人曰：“陸士龍當(dāng)今之顏?zhàn)右病?#8221; 初，云嘗行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，見(jiàn)一年少，美風(fēng)姿，共談老子，辭致深遠(yuǎn)。向曉辭去，行十許里，至故人家，云此數(shù)十里中無(wú)人居，云意始悟。卻尋昨宿處，乃王弼冢。云本無(wú)玄學(xué)，自此談老殊進(jìn)。
潘岳字安仁，滎陽(yáng)中牟人也。祖瑾，安平太守。父芘，瑯邪內(nèi)史。岳少以才穎見(jiàn)稱，鄉(xiāng)邑號(hào)為奇童，謂終賈之儔也。早辟司空太尉府，舉秀才。 岳才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年。出為河陽(yáng)令，負(fù)其才而郁郁不得志。時(shí)尚書(shū)仆射山濤、領(lǐng)吏部王濟(jì)、裴楷等并為帝所親遇，岳內(nèi)非之，乃題閣道為謠曰：“閣道東，有大牛。王濟(jì)鞅，裴楷鞧，和嶠刺促不得休。” 岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。構(gòu)愍懷之文，岳之辭也。謐二十四友，岳為其首。謐《晉書(shū)》限斷，亦岳之辭也。其母數(shù)誚之曰：“爾當(dāng)知足，而干沒(méi)不已乎？”而岳終不能改。 岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。岳從子尼。
劉琨字越石，中山魏昌人，漢中山靖王勝之后也。祖邁，有經(jīng)國(guó)之才，為相國(guó)參軍、散騎常侍。父蕃，清高沖儉，位至光祿大夫。琨少得俊朗之目，與范陽(yáng)祖納俱以雄豪著名。年二十六，為司隸從事。時(shí)征虜將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時(shí)輩，引致賓客，日以賦詩(shī)。琨預(yù)其間，文詠頗為當(dāng)時(shí)所許。秘書(shū)監(jiān)賈謐參管朝政，京師人士無(wú)不傾心。石崇、歐陽(yáng)建、陸機(jī)、陸云之徒，并以文才降節(jié)事謐，琨兄弟亦在其間，號(hào)曰“二十四友’?！?琨少負(fù)志氣，有縱橫之才，善交勝己，而頗浮夸。與范陽(yáng)祖逖為友，聞逖被用，與親故書(shū)曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂蕖?#8221;其意氣相期如此。在晉陽(yáng)，常為胡騎所圍數(shù)重，城中窘迫無(wú)計(jì)，琨乃乘月登樓清嘯，賊聞之，皆凄然長(zhǎng)嘆。中夜奏胡笳，賊又流涕歔欷，有懷土之切。向曉復(fù)吹之，賊并棄圍而走。
王導(dǎo)字茂弘，光祿大夫覽之孫也。父裁，鎮(zhèn)軍司馬。導(dǎo)少有風(fēng)鑒，識(shí)量清遠(yuǎn)。年十四，陳留高士張公見(jiàn)而奇之，謂其從兄敦曰：“此兒容貌志氣，將相之器也。”初襲祖爵即丘子。司空劉實(shí)尋引為東閣祭酒，遷秘書(shū)郎、太子舍人、尚書(shū)郎，并不行。后參東海王越軍事。
時(shí)元帝為瑯邪王，與導(dǎo)素相親善。導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。帝亦雅相器重，契同友執(zhí)。帝之在洛陽(yáng)也，導(dǎo)每勸令之國(guó)。會(huì)帝出鎮(zhèn)下邳，請(qǐng)導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無(wú)不為。及徙鎮(zhèn)建康，吳人不附，居月余，士庶莫有至者，導(dǎo)患之。會(huì)敦來(lái)朝，導(dǎo)謂之曰：“瑯邪王仁德雖厚，而名論猶輕。兄威風(fēng)已振，宜有以匡濟(jì)者。”會(huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，敦、導(dǎo)及諸名勝皆騎從。吳人紀(jì)瞻、顧榮，皆江南之望，竊覘之，見(jiàn)其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左?！?/div>
晉國(guó)既建，以導(dǎo)為丞相軍諮祭酒?；敢统踹^(guò)江，見(jiàn)朝廷微弱，謂周顗曰：“我以中州多故，來(lái)此欲求全活，而寡弱如此，將何以濟(jì)！”憂懼不樂(lè)。往見(jiàn)導(dǎo)，極談世事，還，謂顗曰：“向見(jiàn)管夷吾，無(wú)復(fù)憂矣。”過(guò)江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴。周顗中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，舉目有江河之異。”皆相視流涕。惟導(dǎo)愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪！”眾收淚而謝之。俄拜右將軍、揚(yáng)州刺史、監(jiān)江南諸軍事，遷驃騎將軍，加散騎常侍、都督中外諸軍、領(lǐng)中書(shū)監(jiān)、錄尚書(shū)事、假節(jié)，刺史如故。導(dǎo)以敦統(tǒng)六州，固辭中外都督。后坐事除節(jié)。
及帝登尊號(hào)，百官陪列，命導(dǎo)升御床共坐。導(dǎo)固辭，至于三四，曰：“若太陽(yáng)下同萬(wàn)物，蒼生何由仰照！”帝乃止?！ ⊥醵刂匆?，劉隗勸帝悉誅王氏，論者為之危心。導(dǎo)率群從昆弟子侄二十余人，每旦詣臺(tái)待罪。帝以導(dǎo)忠節(jié)有素，特還朝服，召見(jiàn)之。導(dǎo)稽首謝曰：“逆臣賊子，何世無(wú)之，豈意今者近出臣族！”帝跣而執(zhí)之曰：“茂弘，方托百里之命于卿，是何言邪！”乃詔曰：“導(dǎo)以大義滅親，可以吾為安東時(shí)節(jié)假之。”及敦得志，加導(dǎo)守尚書(shū)令。初，西都覆沒(méi)，海內(nèi)思主，群臣及四方并勸進(jìn)于帝。時(shí)王氏強(qiáng)盛，有專天下之心，敦憚帝賢明，欲更議所立，導(dǎo)固爭(zhēng)乃止。及此役也，敦謂導(dǎo)曰：“不從吾言，幾致覆族。”導(dǎo)猶執(zhí)正議，敦?zé)o以能奪。 導(dǎo)善于因事，雖無(wú)日用之益，而歲計(jì)有余。時(shí)帑藏空竭，庫(kù)中惟有練數(shù)千端，鬻之不售，而國(guó)用不給。導(dǎo)患之，乃與朝賢俱制練布單衣，于是士人翕然競(jìng)服之，練遂踴貴。乃令主者出賣，端至一金。其為時(shí)所慕如此
庾亮字元規(guī)，明穆皇后之兄也。父琛，在《外戚傳》。亮美姿容，善談?wù)摚院谩肚f》《老》，風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門之內(nèi)，不肅而成，時(shí)人或以為夏侯太初、陳長(zhǎng)文之倫也。 亮死將葬，何充會(huì)之，嘆曰：“埋玉樹(shù)于土中，使人情何能已！” 初，亮所乘馬有的顱，殷浩以為不利于主，勸亮賣之。亮曰：“曷有己之不安而移之于人！”浩慚而退。亮在武昌，諸佐吏殷浩之徒，乘秋夜往共登南樓，俄而不覺(jué)亮至，諸人將起避之。亮徐曰：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”便據(jù)胡床與浩等談詠竟坐。其坦率行己，多此類也。
謝安字安石，尚從弟也。父裒，太常卿。安年四歲時(shí)，譙郡桓彝見(jiàn)而嘆曰：“此兒風(fēng)神秀徹，后當(dāng)不減王東海。”及總角，神識(shí)沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書(shū)。弱冠，詣王蒙，清言良久，既去，蒙子修曰：“向客何如大人？”蒙曰：“此客亹亹，為來(lái)逼人。”王導(dǎo)亦深器之。由是少有重名。 嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：“此去伯夷何遠(yuǎn)！”嘗與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。舟人以安為悅，猶去不止。風(fēng)轉(zhuǎn)急，安徐曰：“如此將何歸邪？”舟人承言即回。眾咸服其雅量。安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從。既累辟不就，簡(jiǎn)文帝時(shí)為相，曰：“安石既與人同樂(lè)，必不得不與人同憂，召之必至。”時(shí)安弟萬(wàn)為西中郎將，總籓任之重。安雖處衡門，其名猶出萬(wàn)之右，自然有公輔之望，處家常以儀范訓(xùn)子弟。安妻，劉惔妹也，既見(jiàn)家門富貴，而安獨(dú)靜退，乃謂曰：“丈夫不如此也？”安掩鼻曰：“恐不免耳。”及萬(wàn)黜廢，安始有仕進(jìn)志，時(shí)年已四十余矣。
簡(jiǎn)文帝疾篤，溫上疏薦安宜受顧命。及帝崩，溫入赴山陵，止新亭，大陳兵衛(wèi)，將移晉室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚懼，問(wèn)計(jì)于安。安神色不變，曰：“晉祚存亡，在此一行。”既見(jiàn)溫，坦之流汗沾衣，倒執(zhí)手版。安從容就席，坐定，謂溫曰：“安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁后置人邪？”溫笑曰：“正自不能不爾耳。”遂笑語(yǔ)移日。坦之與安初齊名，至是方知坦之之劣。溫嘗以安所作簡(jiǎn)文帝謚議以示坐賓，曰：“此謝安石碎金也。”
性好音樂(lè)，自弟萬(wàn)喪，十年不聽(tīng)音樂(lè)。及登臺(tái)輔，期喪不廢樂(lè)。王坦之書(shū)喻之，不從，衣冠效之，遂以成俗。又于土山營(yíng)墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子侄往來(lái)游集，肴饌亦屢費(fèi)百金，世頗以此譏焉，而安殊不以屑意。常疑劉牢之既不可獨(dú)任，又知王味之不宜專城。牢之既以亂終，而味之亦以貪敗，由是識(shí)者服其知人。
安少有盛名，時(shí)多愛(ài)慕。鄉(xiāng)人有罷中宿縣者，還詣安。安問(wèn)其歸資，答曰：“有蒲葵扇五萬(wàn)。”安乃取其中者捉之，京師士庶競(jìng)市，價(jià)增數(shù)倍。安本能為洛下書(shū)生詠，有鼻疾，故其音濁，名流愛(ài)其詠而弗能及，或手掩鼻以斅之。及至新城，筑埭于城北，后人追思之，名為召伯埭。 羊曇者，太山人，知名士也，為安所愛(ài)重。安薨后，輟樂(lè)彌年，行不由西州路。嘗因石頭大醉，扶路唱樂(lè)，不覺(jué)至州門。左右白曰：“此西州門。”曇悲感不已，以馬策扣扉，誦曹子建詩(shī)曰：“生存華屋處，零落歸山丘。”慟哭而去?！?/div>
王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也，祖正，尚書(shū)郎。父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議。羲之幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周顗，顗察而異之。時(shí)重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，為敦主簿。敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿。”裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。其任率如此。嘗詣門生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢邪。”姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之書(shū)初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深嘆伏，因與羲之書(shū)云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀。”
羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死。”謝安嘗謂羲之曰：“中年以來(lái)，傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。頃正賴絲竹陶寫，恆恐兒輩覺(jué)，損其歡樂(lè)之趣。”朝廷以其誓苦，亦不復(fù)征之。 有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備。凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐曰：“吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。
王徽之字子猷，性卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。又為車騎桓沖騎兵參軍，沖問(wèn)：“卿署何曹？”對(duì)曰：“似是馬曹。”又問(wèn)：“管幾馬？”曰：“不知馬，何由知數(shù)！”又問(wèn)：“馬比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”嘗從沖行，值暴雨，徽之因下馬排入車中，謂曰：“公豈得獨(dú)擅一車！”沖嘗謂徽之曰：“卿在府日久，比當(dāng)相料理。”徽之初不酬答，直高視，以手版柱頰云：“西山朝來(lái)致有爽氣耳。” 時(shí)吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請(qǐng)坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡嘆而去。嘗寄居空宅中，便令種竹?；騿?wèn)其故，徽之但嘯詠，指竹曰：“何可一日無(wú)此君邪！”嘗居山陰，夜雪初霽，月色清朗，四望皓然，獨(dú)酌酒詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴逵。逵時(shí)在剡，便夜乘小船詣之，經(jīng)宿方至，造門不前而反。人問(wèn)其故，徽之曰：“本乘興而行，興盡而反，何必見(jiàn)安道邪！”雅性放誕，好聲色，嘗夜與弟獻(xiàn)之共讀《高士傳贊》，獻(xiàn)之賞井丹高潔，徽之曰：“未若長(zhǎng)卿慢世也。”其傲達(dá)若此。時(shí)人皆欽其才而穢其行。
王獻(xiàn)之字子敬。少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。年數(shù)歲，嘗觀門生樗蒱，曰：“南風(fēng)不競(jìng)。”門生曰：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。”獻(xiàn)之怒曰：“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)。”遂拂衣而去。嘗與兄徽之、操之俱詣謝安，二兄多言俗事，獻(xiàn)之寒溫而已。既出，客問(wèn)安王氏兄弟優(yōu)劣，安曰：“小者佳。”客問(wèn)其故，安曰：“吉人之辭寡，以其少言，故知之。”嘗與徽之共在一室，忽然火發(fā)，徽之遽走，不遑取履。獻(xiàn)之神色恬然，徐呼左右扶出。夜臥齋中而有偷人入其室，盜物都盡。獻(xiàn)之徐曰：“偷兒，氈青我家舊物，可特置之。”群偷驚走。 工草隸，善丹青。七八歲時(shí)學(xué)書(shū)，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名。”嘗書(shū)壁為方丈大字，羲之甚以為能，觀者數(shù)百人?；笢貒L使書(shū)扇，筆誤落，因畫(huà)作烏駁牸牛，甚妙。 謝安甚欽愛(ài)之，請(qǐng)為長(zhǎng)史。安進(jìn)號(hào)衛(wèi)將軍，復(fù)為長(zhǎng)史。太元中，新起太極殿，安欲使獻(xiàn)之題榜，以為萬(wàn)代寶，而難言之，試謂曰：“魏時(shí)陵云殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸橙書(shū)之。比訖，須鬢盡白，裁余氣息。還語(yǔ)子弟，宜絕此法。”獻(xiàn)之揣知其旨，正色曰：“仲將，魏之大臣，寧有此事！使其若此，有以知魏德之不長(zhǎng)。”安遂不之逼。安又問(wèn)曰：“君書(shū)何如君家尊？”答曰：“故當(dāng)不同。”安曰：“外論不爾。”答曰：“人那得知！”尋除建威將軍、吳興太守，征拜中書(shū)令。
王恭字孝伯，光祿大夫蘊(yùn)子，定皇后之兄也。少有美譽(yù)，清操過(guò)人，自負(fù)才地高華，恆有宰輔之望。與王忱齊名友善，慕劉惔之為人。謝安常曰：“王恭人地可以為將來(lái)伯舅。”嘗從其父自會(huì)稽至都，忱訪之，見(jiàn)恭所坐六尺簟，忱謂其有余，因求之。恭輒以送焉，遂坐薦上。忱聞而大驚，恭曰：“吾平生無(wú)長(zhǎng)物。”其簡(jiǎn)率如此。 起家為佐著作郎，嘆曰：“仕宦不為宰相，才志何足以騁！”因以疾辭。
孝武帝以恭后兄，深相欽重。時(shí)陳郡袁悅之以傾巧事會(huì)稽王道子，恭言之于帝，遂誅之。道子嘗集朝士，置酒于東府，尚書(shū)令謝石因醉為委巷之歌，恭正色曰：“居端右之重，集籓王之第，而肆淫聲，欲令群下何所取則！”石深銜之?；戳陜?nèi)史虞珧子妻裴氏有服食之術(shù)，常衣黃衣，狀如天師，道子甚悅之，令與賓客談?wù)?，時(shí)人皆為降節(jié)。恭抗言曰：“未聞宰相之坐有失行婦人。”坐賓莫不反側(cè)，道子甚愧之。
恭性抗直。深存節(jié)義，讀《左傳》至“奉王命討不庭”，每輟卷而嘆。為性不弘，以暗于機(jī)會(huì)，自在北府，雖以簡(jiǎn)惠為政，然自矜貴，與下殊隔。不閑用兵，尤信佛道，調(diào)役百姓，修營(yíng)佛寺，務(wù)在壯麗，士庶怨嗟。臨刑，猶誦佛經(jīng)，自理須鬢，神無(wú)懼容，謂監(jiān)刑者曰：“我暗于信人，所以致此，原其本心，豈不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。”家無(wú)財(cái)帛，唯書(shū)籍而已，為識(shí)者所傷。 恭美姿儀，人多愛(ài)悅，或目之云“濯濯如春月柳”。嘗被鶴氅裘，涉雪而行，孟昶窺見(jiàn)之，嘆曰：“此真神仙中人也！”
王敦字處仲，司徒導(dǎo)之從父兄也。父基，治書(shū)侍御史。敦少有奇人之目，尚武帝女襄城公主，拜駙馬都尉，除太子舍人。時(shí)王愷、石崇以豪侈相尚，愷嘗置酒，敦與導(dǎo)俱在坐，有女伎吹笛小失聲韻，愷便驅(qū)殺之，一坐改容，敦神色自若。他日，又造愷，愷使美人行酒，以客飲不盡，輒殺之。酒至敦、導(dǎo)所，敦故不肯持，美人悲懼失色，而敦傲然不視。導(dǎo)素不能飲，恐行酒者得罪，遂勉強(qiáng)盡觴。導(dǎo)還，嘆曰：“處仲若當(dāng)世，心懷剛?cè)?，非令終也。”洗馬潘滔見(jiàn)敦而目之曰：“處仲蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所噬。”及太子遷許昌，詔東宮官屬不得送。敦及洗馬江統(tǒng)、潘滔，舍人杜蕤、魯瑤等，冒禁于路側(cè)望拜流涕，時(shí)論稱之。遷給事黃門侍郎。
敦眉目疏朗，性簡(jiǎn)脫，有鑒裁，學(xué)通《左氏》，口不言財(cái)利，尤好清談，時(shí)人莫知，惟族兄戎異之。經(jīng)略指麾，千里之外肅然，而麾下擾而不能整。武帝嘗召時(shí)賢共言伎藝之事，人人皆有所說(shuō)，惟敦都無(wú)所關(guān)，意色殊惡。自言知擊鼓，因振袖揚(yáng)枹，音節(jié)諧韻，神氣自得，傍若無(wú)人，舉坐嘆其雄爽。石崇以奢豪矜物，廁上常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉、沈香汁，有如廁者，皆易新衣而出?？投嘈呙撘?，而敦脫故著新，意色無(wú)怍。群婢相謂曰：“此客必能作賊。”又嘗荒恣于色，體為之弊，左右諫之，敦曰：“此甚易耳。”乃開(kāi)后閣，驅(qū)諸婢妾數(shù)十人并放之，時(shí)人嘆異焉。
桓溫字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原溫嶠見(jiàn)之，曰：“此兒有奇骨，可試使啼。”及聞其聲，曰：“真英物也！”以嶠所賞，故遂名之曰溫。嶠笑曰：“果爾，后將易吾姓也。”彝為韓晃所害，涇令江播豫焉。溫時(shí)年十五，枕戈泣血，志在復(fù)仇。至年十八，會(huì)播已終，子彪兄弟三人居喪，置刃杖中，以為溫備。溫詭稱吊賓，得進(jìn)，刃彪于廬中，并追二弟殺之，時(shí)人稱焉。 溫豪爽有風(fēng)概，姿貌甚偉，面有七星。少與沛國(guó)劉惔善，惔嘗稱之曰：“溫眼如紫石棱，須作猥毛磔，孫仲謀、晉宣王之流亞也。”
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空 青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！?/div>
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
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