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   在我國的神話系中，有重和黎這樣兩位人物，人們對于重黎的出處，有諸多版本，有《書.呂刑》、《國語楚語》、《史記.楚世家》以及《山海經(jīng)》的漢語解讀等記述。其中的記載常有顛倒混亂的現(xiàn)象，一些說重黎是羲、和二氏的祖先，一些說是帝高陽之孫，一些有說此重黎非彼重黎。而根據(jù)濮文化的定義，重和黎讀是泛概念，是指人，但重是西部族群對“人”概念的表達(dá)，黎是東部族群對“人”概念的表達(dá)，如今，江浙一帶還稱“人”為黎，只是帶了鼻音，讀為“寧”，西部的彝族仍稱“人”為重，只是去掉了鼻音，讀為“綽”，在距今6500年前包犧氏聯(lián)盟中一個“華胥族群與僚夏族群大和諧”的民族共生時期，當(dāng)時的執(zhí)政氏族是包犧氏聯(lián)盟中的中央夏族，在接替華族的執(zhí)政權(quán)力后，這個倡議稱為華夏民族和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)，這時期西部的重和東部的黎得到了數(shù)量上的增長，從歷史的意義上講，人口的增長是因?yàn)楹椭C相處而產(chǎn)生的，“羲和”這個概念在濮語中除了表達(dá)太陽的溫暖外，還表達(dá)和諧。人們說重黎是羲、和二氏的祖先，事實(shí)上，羲和才是重、黎二氏的祖先，沒有太陽的溫暖，沒有團(tuán)結(jié)和諧的社會環(huán)境，西部的重與東部的黎很難增長和延續(xù)。為什么會出現(xiàn)帝王命重黎絕地天通的說法？其實(shí)這是古人對自然環(huán)境的一種記錄而已，因?yàn)槿A夏的西部是高原，被稱為近天之地，甚至還稱西部人為天人，重治理自己生活的高原地區(qū)完全是分內(nèi)的事情；生活在東部低海拔地區(qū)的黎，治理東部地區(qū)也是分內(nèi)的事情。但學(xué)界一直有一個誤解，認(rèn)為“絕地天通”是指帝王壟斷祭祀神權(quán)，實(shí)際上“絕地天通”，的絕是音譯詞，指開辟、打開，濮文的絕字實(shí)際上是杰字，通商是遠(yuǎn)古時期就有的事情，絕地天通就是打開天人和地人商業(yè)往來的通道，這個現(xiàn)象，《山海經(jīng).海內(nèi)昆侖之墟》的濮語記錄說的很清楚。當(dāng)漢文化將重和黎概念統(tǒng)一成“人”概念表達(dá)時，我們說重和黎是華夏民族的祖先是很正確的，也可以說重是華族的祖先，黎是夏族的祖先。但一定要明白，重、黎、人讀屬于泛概念，不是具體的某個人。下面請參閱重、黎的濮文表達(dá)圖片：