今天要和大家聊的是田園詩(shī)的代表作。
田園詩(shī)人中后世公認(rèn)的古今隱逸詩(shī)人之宗，就是東晉最著名的辭賦家、散文家，中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，為古典詩(shī)歌開(kāi)拓了嶄新的田園詩(shī)境界的陶淵明。朱自清先生也曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家”，連李白都不在其中，由此可見(jiàn)，陶詩(shī)和陶淵明在中國(guó)史詩(shī)上的地位是多么重要。
今天我們品讀的是他最有名的20首《飲酒》系列組詩(shī)的第五首。詩(shī)云：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩(shī)是陶淵明最出名的一首詩(shī)。要讀懂這樣一首詩(shī)，必須要了解陶淵明的人生經(jīng)歷。他的曾祖父是東晉初期的名將，為東晉王朝的建立立下過(guò)汗馬功勞。但他不是貴族出身，也不是門閥制度的士族，所以他們還是庶族。他的外祖父孟嘉也是東晉的大名士。出身這樣的世家，其實(shí)陶淵明有一種建功立業(yè)的雄心壯志，而這種雄心壯志在他的一生中都不曾真正地熄滅過(guò)。
到了陶淵明的時(shí)候，家境已經(jīng)衰微，再加之他出身庶族寒門，在門閥森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，其實(shí)他的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。他一直到29歲才出仕為官，但終其一生所做的不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞之類的芝麻小官。
他曾經(jīng)加入桓玄、劉裕等人的幕府，而這些人都有篡權(quán)之心，更讓他心灰意冷，看盡了世間的險(xiǎn)惡與悲涼。一直到他42歲的時(shí)候，因?yàn)樗氖甯竿扑]，他做了彭澤令。
在上任不過(guò)80多天之后，恰好郡中督郵來(lái)巡視，屬僚告訴他應(yīng)該束帶迎之。他長(zhǎng)嘆道：“吾不能為五斗米而折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人耶”，然后解印掛冠而去，作《歸去來(lái)兮辭》，義無(wú)反顧地走上了歸田之路，當(dāng)然也為后人留下來(lái)不為五斗米折腰的佳話?！讹嬀啤愤@一類的組詩(shī)，就是陶淵明在歸隱田居之后，所體現(xiàn)出的人生態(tài)度和生活情趣。
我們來(lái)看這一杰作所蘊(yùn)含的深刻意境。第一句到第四句是一個(gè)整體。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，這是說(shuō)我在人們聚居的地方結(jié)廬而居，結(jié)廬就是建造房屋。但是我并沒(méi)有人世間的紛繁雜陳，沒(méi)有車馬的喧鬧，沒(méi)有往來(lái)的憂煩。別人可能會(huì)問(wèn)了，“你如何能做到這樣呢？”陶淵明自問(wèn)自答，“心遠(yuǎn)地自偏”。只要你的心境到了，你就可以像托馬斯·哈代說(shuō)的那樣，做到真正的遠(yuǎn)離塵囂。
我覺(jué)得陶淵明在千百年前，就解答了梭羅在《瓦爾登湖》里的疑問(wèn)。梭羅為什么要走進(jìn)瓦爾登湖，他說(shuō)他要尋找自己的內(nèi)心，他說(shuō)“既然我不能改變這個(gè)世界，我也要證明，這個(gè)世界也不能改變我”。因此，他一個(gè)人去瓦爾登湖開(kāi)荒、種植，過(guò)內(nèi)心安寧的生活。其實(shí)對(duì)比一下，好像陶淵明的境界更高一些。
陶淵明的智慧首先要讓自己的內(nèi)心達(dá)到遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o，心境超脫了，然后我再去開(kāi)荒、種菊、耕作，因?yàn)橛羞@樣的心境，所以接下來(lái)有了名傳千古的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。雖然詩(shī)眼是“悠然”，但是有一個(gè)關(guān)鍵的字“見(jiàn)”。我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)有些課本上把它解釋成通假字，通“現(xiàn)”，我個(gè)人是不同意這個(gè)觀點(diǎn)的。好在現(xiàn)在我看到大多數(shù)課本取消了這種注釋。
如果是“現(xiàn)”，那么就是南山突然出現(xiàn)在前面，主宰者這個(gè)場(chǎng)景的其實(shí)不是人，是南山。而人和人物的內(nèi)心，被不知不覺(jué)地邊緣化了。你看另一個(gè)極端就是古代曾經(jīng)有一個(gè)版本，寫(xiě)成“悠然望南山”，蘇東坡就認(rèn)為如果是“望”，同樣這詩(shī)也會(huì)變得興味索然。“望”屬于純主觀，有意識(shí)注視，這個(gè)時(shí)候，人主宰了這一切，而南山就被邊緣化了。
要體現(xiàn)悠然的情味，必須是主客觀完美地統(tǒng)一，只有“見(jiàn)”。我們常說(shuō)“看見(jiàn)”，看是純主觀的，而見(jiàn)是看的結(jié)果。所以，在“見(jiàn)”這個(gè)字里頭，既有主觀的參與，也有客觀的浮現(xiàn)。因?yàn)橐?jiàn)南山，所以南山和詩(shī)人無(wú)意間達(dá)到了一種平衡，達(dá)到了一種毫無(wú)痕跡的融合，而這種融合才是真正的悠然之境。因?yàn)椤坝迫灰?jiàn)南山”就好似在無(wú)意識(shí)之中南山闖入了詩(shī)人的眼簾，接下來(lái)的“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”就顯得自然而然了。
山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下升騰，若有若無(wú)，繚繞于山峰之間，而暮歸的鳥(niǎo)兒相伴回巢，歸隱山林。此句與前一句相合，不僅寫(xiě)出了詩(shī)人無(wú)意中見(jiàn)南山進(jìn)入了物我兩忘的情態(tài)，而且描摹出一種自然的圖景，把主體的情感和客觀的景物完全融為一體，到此境界，最后一句呼之欲出“此中有真意，欲辨已忘言”。這是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)，此時(shí)此地，此情此景，人生之理，造化之趣，呼之欲出，讓人全然領(lǐng)悟到生命的美和真諦所在?？墒钦Z(yǔ)言卻無(wú)法體現(xiàn)它的微妙，和它的系統(tǒng)性，整體性，所以詩(shī)人在物我兩忘之間，體驗(yàn)到一種忘言的真意。這種真意到底是什么呢？是不是遠(yuǎn)離塵囂就是內(nèi)心寧?kù)o，就是簡(jiǎn)單地忘卻一切，甚至有逃避之嫌呢？
說(shuō)到這個(gè)真意，要回頭看最有名的那一句，我們漏下了一種意象，就是詩(shī)人在“悠然見(jiàn)南山”的過(guò)程中他在做什么呢？他在采菊。菊花的意象在這里不可小覷。陶淵明非常愛(ài)菊花，當(dāng)然首先是因?yàn)榫栈ǖ拿利悾运性?shī)說(shuō)“秋菊有佳色”，而且他認(rèn)為菊花酒可以健身，可以養(yǎng)生，但是這不是最重要的原因。古人認(rèn)為，菊花具有五美，其中一美是“純黃不雜，后土色也”，純黃色是后土之色，所謂皇天后土，其實(shí)后土代表的是國(guó)家社稷。
所以所謂菊花的顏色“純黃不雜，后土色也”，其實(shí)隱藏著一種報(bào)效家國(guó)的理想，建功立業(yè)的志向。當(dāng)然，菊花更重要的是能體現(xiàn)人的高風(fēng)亮節(jié)，。所謂梅蘭竹菊四君子，黛玉詠菊說(shuō)，“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣開(kāi)花為底遲”，菊是風(fēng)骨凌霜，傲然挺立的托寓之物，也是詩(shī)人內(nèi)心情致的象征，所以范成大說(shuō)，“名圣之士未有不愛(ài)菊者”，到元明尤甚。
可是陶淵明最愛(ài)菊，恐怕也體現(xiàn)了他內(nèi)心那份堅(jiān)守與執(zhí)著。所以這種真意既抒發(fā)了詩(shī)人隱居生活的悠閑，恬靜，乃至心悅，但更深一層我想也包含了詩(shī)人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)宇宙的思索和不放棄的憧憬。詩(shī)人因此心境淡泊，但背后依然有一種靜穆的偉大。
在陶淵明之前，兩晉流行玄言體，雖然語(yǔ)句也超然灑脫，但思想內(nèi)容空虛狹隘，膚淺乏味，就像梭羅在瓦爾登湖畔找回內(nèi)心的自我，但同時(shí)也關(guān)注社會(huì)的變遷。陶淵明正如魯迅先生所言，“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目詩(shī)”，這證明著他并非整天整夜地飄然，這“猛志故常在”和“悠然見(jiàn)南山”是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真情。我認(rèn)為魯迅先生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是深刻而又全面的。別人大多數(shù)外儒內(nèi)道，而陶淵明，陶靖節(jié)，五柳先生，外道內(nèi)儒。正是由于有一種內(nèi)在的堅(jiān)守，有一種靜穆的偉大，他的悠然才不是生命中難以承受之輕。
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