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聽眾朋友們，大家好！歡迎和我一起走這段有關(guān)詩詞的美的歷程，一起聊一聊那些一生不可錯過的唯美詩詞！

今天要和大家聊的是田園詩的代表作。我們一開始講了邊塞詩的最巔峰之作，也就是唐人七絕壓卷之作——王昌齡的那首《出塞》。既然邊塞開篇，自然田園隨后。那么田園詩人中最偉大的又是誰呢？后世公認的古今“隱逸詩人之宗”，就是東晉最著名的辭賦家、散文家，中國文學(xué)史上第一位田園詩人，為古典詩歌開辟了嶄新的田園詩境界的陶淵明。朱自清先生也曾說過“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家”。你看，連李白都不在其中，由此可見，陶詩和陶淵明在中國史詩上的地位是多么重要。今天我們品讀的是他最有名的《飲酒》系列的第五首，詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”?

這首詩是二十首《飲酒》組詩中的第五首，也是陶淵明最著名的一首，要讀懂這一首詩，必須了解陶淵明的人生經(jīng)歷。陶淵明的曾祖父是東晉初期的名將（陶侃（259年－334年7月30日），字士行（一作士衡）。本為鄱陽郡梟陽縣（今江西都昌）人，后徙居廬江郡尋陽縣（今江西九江西）。東晉時期名將。陶侃出身貧寒，初任縣吏，后逐漸出任郡守。永嘉五年（311年），任武昌太守。建興元年（313年），任荊州刺史。官至侍中、太尉、荊江二州刺史、都督八州諸軍事，封長沙郡公。咸和九年（334年），陶侃去世，年七十六。），為東晉王朝的建立立下過汗馬功勞，但是他并不是貴族出身，也就不是門閥制度中的士族，所以他們其實還是庶族，他的外祖父孟嘉（孟嘉，字萬年。江夏郡鄳縣人。東晉時期名士、官員、三國時期東吳司空孟宗曾孫，著名田園詩人陶淵明的外祖父。早年便名揚京師，后歷任廬陵從事、江州別駕、征西參軍等職，在任上受到了庾亮、褚裒、桓溫等人的器重和欣賞，甚至得到了晉穆帝的親自接見。晚年長期在桓溫幕府任職，擔(dān)任桓溫的從事中郎、長史，于五十三歲（一作五十一）時去世。）也是東晉的大名士。出身于這樣的世家，其實陶淵明有一種建功立業(yè)的雄心壯志，而這種雄心壯志事實上在他的一生中都不曾真正地熄滅過。

到了陶淵明的時候，家境已經(jīng)衰敗，再加之他出身庶族寒門，在門閥森嚴(yán)的社會環(huán)境下，其實陶淵明的理想是難以實現(xiàn)的。他一直到二十九歲才出仕為官，但終其一生所做的不過就是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官。他曾經(jīng)加入桓玄（桓玄（369年1月1日-404年6月19日）， 字敬道，小字靈寶，譙國龍亢（今安徽懷遠龍亢鎮(zhèn)）人。譙國桓氏代表人物，東晉將領(lǐng)、權(quán)臣，大司馬桓溫之子。）、劉裕等人的幕府，而這些人事實上都有篡權(quán)之心，更讓他心灰意冷，看透了世間的險惡與悲涼。一直到他四十二歲的時候，因為他的叔父為他推薦，他做了彭澤令。在不過上任八十余天之后，恰好郡中督郵來巡視，屬僚告訴他應(yīng)該束帶覲見（束帶，指整肅衣冠之意。見《論語·公冶長》：“束帶立于朝，可使與賓客言也?！庇P見，會見；拜見。《晉書·江統(tǒng)傳》：“覲見賓客，得令接盡?！薄赌鲜贰ね跎瘋鳌罚骸靶肿觾€每覲見，輒勗以前言往行，忠貞止足之道?！保?。他長嘆道：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，然后，解印、掛職而歸，所謂“歸去來兮”，義無反顧地走上了歸田之路，當(dāng)然也為后人留下來“不為五斗米折腰”的佳話。

《飲酒》這一類的組詩，就是陶淵明在歸隱田居之后，所體現(xiàn)出的人生態(tài)度和生活情趣，?我們來看這一首杰作所蘊含的深刻意境。第一句到第四句是一個整體，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！边@是說我陶淵明在人們聚集的地方結(jié)廬而居，結(jié)廬就是建造房屋，但是我并沒有人世間的各種紛繁雜陳，沒有車馬的喧鬧，沒有往來的憂煩。別人可能會問了，“你如何能做到這樣的呢？”陶淵明自問自答，“心遠地自偏”。只要你的心境到了，你就可以像托馬斯·哈代說的那樣，做到真正地遠離塵囂。我覺得陶淵明在千百年前，就解答了梭羅走進瓦爾登湖的疑問。梭羅為什么要走進瓦爾登湖？他說他要尋找自己的內(nèi)心，他說“既然我不能改變這個世界，我也要證明，這個世界也不能改變我”，因此，他一個人去瓦爾登湖邊開荒、種植，過內(nèi)心安寧的生活。其實對比一下，好像陶淵明的境界更高一些。?

陶淵明的智慧是首先要讓自己內(nèi)心達到遠離塵囂的寧靜，心境超脫了，然后我再去開荒、種菊、耕作，因為有這樣的心境，所以接下來就是名傳千古的名句——“采菊東籬下，悠然見南山。”雖然詩眼是“悠然”，但是有一個很關(guān)鍵的字是“見”這個字。我曾經(jīng)看到有些中小學(xué)的課本上把它注釋為通假字，通為“現(xiàn)”，那么這個地方就要讀成“悠然現(xiàn)南山”。我個人是不同意這個觀點的，好在現(xiàn)在我看到大多數(shù)中小學(xué)教材上取消了通假字的這種注釋方式，還是標(biāo)讀為“悠然見南山”。如果是“悠然現(xiàn)南山”，就是南山突然出現(xiàn)在你面前，主宰這個場景的其實不是人，是南山。而人和人物的那顆內(nèi)心，就不知不覺間被邊緣化了。

所以你看另一個極端是古代曾經(jīng)有一個版本，寫成“悠然望南山”，蘇東坡就認為如果是“望”，同樣這詩也會變得興味索然。因為“望”屬于純主觀有意識地注視，這個時候，人主宰了這一切，而南山就被邊緣化了。要體現(xiàn)悠然的情味，必須是主客觀完美地統(tǒng)一，只有“見”，我們常說“看見看見”，看是純主觀的，而見是看的結(jié)果。所以，在“見”這個字里頭，既有主觀的參與，又有客觀的浮現(xiàn)。因為見南山，所以南山和詩人在無意間達到了一種平衡，達到了一種毫無痕跡的融合，而這種融合才是真正的悠然之境。

因為是“悠然見南山”，所以就好似在無意識之中南山闖入了詩人的眼簾，接下來的“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！本惋@得自然而然了。?山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于山峰之間，而暮歸的鳥兒相伴回巢，歸隱山林。此句與前一句相合，不僅寫出了詩人無意中見山，心與物遇，而進入了物我兩忘的情態(tài)，而且描摹出一種自然的圖景，把主體的情感和客觀的景物完全融為一體。