陰陽是屬于中國古代哲學(xué)的范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向著太陽為陽，背著太陽為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右，內(nèi)外運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)性的，整個(gè)自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者天地之道也萬物之綱紀(jì)變化之父母生殺之本始”。所以說陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，自然界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。
陰和陽既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。一般來說凡是劇烈運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋亩紝儆陉?；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰，以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性并不是絕對的而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
以上就是我們所學(xué)到的陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，這是《內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論， 《內(nèi)經(jīng)》陰陽概念是多方面的，無所不包，不但用之于闡述人體的生理、病理，而且用于病證的屬性，也是防病治病的原則、方法的理念基礎(chǔ)。
《傷寒論》的陰陽概念，雖源自于古代的醫(yī)經(jīng)，但全書重在根據(jù)患病人體所反映出的癥狀，總結(jié)治病規(guī)律，因此，陰陽概念主要反映疾病的病情、病性，涵蓋面明顯比《內(nèi)經(jīng)》局限，同時(shí)其概念還有相異之處。如第7條：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也”。即是說有發(fā)熱惡寒者為陽證，不發(fā)熱但惡寒者為陰證。這是判斷陰證、陽證的大綱，不同于《內(nèi)經(jīng)》的“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。如再結(jié)合辨別證的病位(表、里、半表半里)、虛、實(shí)、寒、熱，則可辨別出六經(jīng)病所屬。如已辨為陽證，根據(jù)病位則有三種證，即在表而見實(shí)、熱(脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒)者，即稱太陽病(證)；如病位在里，又見實(shí)、熱(胃家實(shí))，則為陽明病(證)；如病位在半表半里，又見實(shí)、熱(口苦、咽干、目眩)，則為少陽病(證)；此所謂三陽病(證)。同理陰證之辨也是如此，如病位在表，而又見虛、寒(脈微細(xì)，但欲寐)，則為少陰病(證)；病位在里，又見虛寒(腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛)，則為太陰病；病位在半表半里，又見虛、寒(消渴，氣上撞心，心中痛熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止)，則為厥陰病(證)。
陰陽概念在《傷寒論》的六經(jīng)中，只是標(biāo)明疾病的病情、病性，并無陰陽生理功能、病理作用的含義。
《胡希恕講傷寒論》在講到第82條真武湯的時(shí)候有”真武湯也是利小便的一個(gè)藥，但是它利于陰虛證，那么苓桂術(shù)甘湯還是陽虛證，陽證之中的虛證，這個(gè)是陰證之中的一個(gè)虛證?！?span>如果我們還用《內(nèi)經(jīng)》的陰陽理論去理解，就很困惑，真武湯怎么成了”陰虛證“了？苓桂術(shù)甘湯怎么成了陽虛證？胡老這是說真武湯屬于里陰證的虛證、寒證（太陰?。?，而苓桂術(shù)甘湯屬于表陽證的虛證（太陽證），這樣理解才是合理的。
更值得注意的是，《傷寒論》中有多處“陽”的概念用《內(nèi)經(jīng)》的概念解釋不通，如第46條：“太陽病，脈浮緊、無汗、發(fā)熱、身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當(dāng)發(fā)其汗。服藥已微除，其人發(fā)煩目瞑，劇者必衄，衄乃解。所以然者，陽氣重故也，麻黃湯主之?！边@里的“陽氣重”的概念屬經(jīng)方理論體系的范疇，是指人體體表津液，涵蓋津、血、水、濕、邪氣等。太陽病所以出現(xiàn)鼻衄，是因?yàn)槿站貌坏煤钩?，體表津液(陽氣)過多、過重，郁集于體表、頭面的緣故，原文的“脈浮緊、無汗、發(fā)熱、身疼痛八九日不解”，正是陽氣重的證候，恰是麻黃湯的適應(yīng)證。太陽病總體來說，病邪與正氣相爭于體表，因使津液、體液郁于體表呈陽氣重的病理狀態(tài)，傷寒，因無汗，故脈浮緊，呈現(xiàn)明顯的陽氣重；中風(fēng)，因有汗，體表津已損失一部分，故脈浮緩，體表津液較傷寒為虛，但比少陰病、太陰病等體表津液多，仍是陽氣盛，故仍可用發(fā)汗治療。
我們要知道這里的陽氣重，與《內(nèi)經(jīng)》的陽熱盛概念不同，王叔和在《傷寒例》提出“況桂枝湯下咽，陽盛則斃?！敝率购笫啦簧偃?，凡遇太陽病發(fā)熱時(shí)再不敢用麻黃湯、桂枝湯。又如第29條：“傷寒，脈浮、自汗出、小便數(shù)、心煩、微惡寒、腳攣急，反與桂枝湯以攻其表，此誤也。得之便厥、咽中干、煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復(fù)其陽?！贝藯l文原意是：脈浮、自汗出、心煩、微惡寒，雖形似桂枝湯證，但無發(fā)熱而惡寒，則病已有由陽證轉(zhuǎn)變?yōu)殛幾C之象。再參看小便數(shù)，為胃虛不能制水；腳攣急，為津血少不足以養(yǎng)筋。這種情況如錯用桂枝湯攻表以發(fā)汗，則更使人體津液傷損，引起四肢厥而咽中干，如因激動里飲，則進(jìn)一步引起煩躁而吐逆，這時(shí)的治療，應(yīng)用甘草干姜湯溫中逐飲，以治煩逆。以復(fù)其陽者，是說振興其胃氣，以恢復(fù)津液。
又如第27條：“太陽病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發(fā)汗，宜桂枝二越婢一湯”。條文原意是，太陽病，還見發(fā)熱惡寒，但熱多寒少而脈微弱，為外邪已衰，病有欲愈之象，雖無汗，但體表已無充盈的津液(脈不浮緊)，故謂此無陽也。這里所說的不可發(fā)汗，是說不可用麻黃湯大發(fā)其汗，宜用桂枝二越婢一湯調(diào)和營衛(wèi)、解肌透表即治。這里的“無陽”，與麻黃湯的“陽氣重”，正好對照互參，便不難理解《傷寒論》中的陽是指什么。即前者為津液充實(shí)于體表，故脈應(yīng)之緊，須以麻黃湯發(fā)其汗，而此為津液不足于外，故脈應(yīng)之微弱，但證仍屬太陽病，故宜桂枝二越婢一湯輕發(fā)汗以解之。
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