早期拉康培養(yǎng)的弟子中，成為客體關(guān)系學(xué)派的代表人物是迪迪?！ぐ昌R厄（Didier Anzieu），然后，是稍晚離開的法國(guó)客體關(guān)系學(xué)派更為重要的代表人物：安德烈·格林。他們著述甚豐，我們?cè)诖撕?jiǎn)要地介紹下他們的理論。
迪迪埃·安齊厄是拉康早年精神病個(gè)案艾梅的兒子，他接受了拉康5年的分析，然而卻離開了拉康陣營(yíng)，并成為一代法國(guó)精神分析大師。他對(duì)團(tuán)體動(dòng)力、心理劇等都有興趣，著述甚豐，除了克萊因和科胡特的影響外，也深受比昂和溫尼科特的影響。這樣，他在拉康倡導(dǎo)語(yǔ)言和符號(hào)秩序以及主體的獨(dú)特性的大氛圍下，創(chuàng)造了一些看似反拉康潮流的一些概念，諸如“團(tuán)體錯(cuò)覺”（illusion de groupe）、“皮膚自我”（moi-peau）、“自相矛盾的移情”、“創(chuàng)造性的精神產(chǎn)物”等。
“皮膚自我”概念讓主體能夠離開純生理的領(lǐng)域，進(jìn)入精神世界的領(lǐng)域。因?yàn)椋昌R厄認(rèn)為，“皮膚自我”體現(xiàn)了嬰兒發(fā)展的原初階段。此時(shí)，嬰兒還沒有掌握語(yǔ)言這個(gè)交流工具，他的一切交流都通過(guò)觸覺和聽覺來(lái)完成。此時(shí)，嬰兒的生活圍繞著與皮膚相關(guān)的三個(gè)功能展開：其一，通過(guò)觸覺和聽覺，嬰兒獲得讓自己放心的食物、照料和母親的話語(yǔ)；其二，皮膚如同一道柵欄，幫助嬰兒抵抗外界的攻擊；其三，嘴部是嬰兒與他人交流的首要工具。如果第一階段（通過(guò)與母親的接觸而存活）進(jìn)展順利，孩子以后就可能皮膚健康、智力充分發(fā)展。這也促成了法國(guó)的嬰兒觀察與流行的倫敦客體關(guān)系學(xué)派的差異。
不過(guò)，這里皮膚的概念實(shí)際上來(lái)自于弗洛伊德的自我是身體表面的自戀投注的理論，另外，我們還能隱約看到安齊厄這里涉及到回應(yīng)著自己的母親“愛梅”在小他人中愛情的自戀封閉的探索的痕跡——他的母親在什么程度上促成了他對(duì)皮膚的研究，這可以成為一個(gè)精神分析歷史性研究的議題。
對(duì)于安齊厄，皮膚自我的概念在發(fā)明之后不久就被擴(kuò)大，被延伸為各種“精神封袋”的概念，例如“夢(mèng)封袋”的概念，這是他用來(lái)表達(dá)視覺的夢(mèng)的外膜，是一種短暫的膜，這些他認(rèn)為是用以代替自我易損傷的皮膚的觸覺封袋。我們能看到這個(gè)封袋與Bion的容器概念的鄰近性。
同時(shí)，安齊厄還擴(kuò)展了自我皮膚到自我思考上，擴(kuò)展到思維的領(lǐng)域，從而在心身領(lǐng)域的建構(gòu)上也開辟了一個(gè)精神分析實(shí)踐的范疇；而聲音封袋則和呼吸聯(lián)系著，進(jìn)而通過(guò)母親的聲音引入孩子的環(huán)境。
在團(tuán)體方面，安齊厄稱如果沒有共性的皮膚，就不會(huì)有包容性的封袋，后者允許團(tuán)體成員有某種團(tuán)體自體的存在的經(jīng)歷。這些概念，支撐了他開展機(jī)構(gòu)性的團(tuán)體動(dòng)力治療，形成了一支非常獨(dú)特的團(tuán)體心理劇的治療模式。
無(wú)論如何，安齊厄也因此受到批評(píng)并認(rèn)為有“泛膜主義”的特征。由于他在1953年離開拉康，除了他經(jīng)常提到語(yǔ)言的重要性以及皮膚自我的莫比烏斯帶性質(zhì)之外，就很少再涉及到拉康的理論。
安德烈·格林 在拉康初期便追隨拉康的研討班，但是一直在SPP（巴黎精神分析協(xié)會(huì)）的協(xié)會(huì)，處于某種獨(dú)立旁聽者的位置上，直到1970年，在拉康通過(guò)制度醞釀期間，也因?yàn)樗J(rèn)為拉康忽視情感的概念，于是離開了拉康。我們很難簡(jiǎn)單地說(shuō)格林真的與拉康無(wú)關(guān)了，他的著述經(jīng)常會(huì)援引或者以批評(píng)拉康的方式展開。
格林 一生著述二十多部，不僅僅在1984年集中對(duì)拉康的理論進(jìn)行了批評(píng)，而且2004年專門出版了一冊(cè)《生動(dòng)的話語(yǔ)：情感的精神分析理念》來(lái)強(qiáng)調(diào)情感在弗洛伊德那里重要性。在格林生前出版的最后幾本著作中，《從符號(hào)到話語(yǔ)》一書總結(jié)了他的龐大的精神分析理論思想體系，他也因此被前IPA主席R.埃希郭壬（R.Horacio Etchegoyen）稱為卓越的格林派綜合思想，“他作為弗洛伊德派的分析家，整合了大量其他理論家的思想，拉康、拜昂，尤其還有溫尼科特，”其中，該書當(dāng)然也提到了對(duì)拉康學(xué)派以及對(duì)拉康思想的一些批評(píng)。
我們主要從這里出發(fā)來(lái)看看，在自己提出的綜合弗洛伊德、后弗洛伊德到拉康啟發(fā)下的符號(hào)理論的引入下的綜合體系中，它受拉康影響的那些思想。格林認(rèn)為拉康的能指理論抄襲了皮爾士的三元理論，但是沒有提及引用，而自己的符號(hào)理論則是來(lái)自皮爾士的理論。他借此建立了弗洛伊德、客體關(guān)系以及為了彌合二者的差距的一些補(bǔ)償性理論，這些精神器官和表象以及符號(hào)的關(guān)系被表述為下圖：
此圖作為弗洛伊德第一拓比學(xué)的綜合，還被格林插入第二拓比學(xué)的精神機(jī)構(gòu)：
它我，根植在身體中，喪失表象；
自我：處于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間
超我，根植在它我中，覆蓋在無(wú)意識(shí)和意識(shí)的自我的領(lǐng)地上，把它們蓋在一起。
四大領(lǐng)地劃分：身體，無(wú)意識(shí)，意識(shí)，實(shí)在，灰色是中間的中介機(jī)構(gòu)，也是三種邊界：心身作為身體和無(wú)意識(shí)的邊界，安置弗洛伊德的沖動(dòng)與它我；前意識(shí)是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的邊界，這里是沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)的物表象被代表表象代替進(jìn)入到意識(shí)表達(dá)為詞表像和意識(shí)的物表象的維度，同時(shí)情感的當(dāng)量被集聚形成特定情感；而泛興奮的區(qū)域則是實(shí)在[1]世界和意識(shí)之間的邊界。
在這個(gè)整合的理論后，格林批評(píng)拉康的能指為主體代替另一個(gè)能指是對(duì)皮爾士的三元符號(hào)理論的直接剽竊。認(rèn)為這個(gè)定義的核心是主體為了他人而如何，而對(duì)于格林，皮爾士的代表項(xiàng)（representamen）就是主體，而他的對(duì)象(object)就是我們的客體，而第三項(xiàng)解釋項(xiàng)(interpretant)則相當(dāng)于為了他人。由于他人在拉康那里是能指，而皮爾士的解釋項(xiàng)也并不是人，主體因此處于這樣的三元關(guān)系，也就是說(shuō)，通過(guò)皮爾士的符號(hào)理論，符號(hào)的三元關(guān)系本身就能闡釋主體。這樣，格林借用這樣的概念代替拉康的能指，并且繼續(xù)如同拉康引用雅克布遜的密碼信息的交流理論，結(jié)合弗洛伊德的理論，又得出這樣的綜合圖示：
進(jìn)而，再整合第一拓比學(xué)和客體關(guān)系的理論，則得到下圖：
是否格林理論構(gòu)建下的這個(gè)綜合是遵從了這些術(shù)語(yǔ)的原旨，還是他自身為了減少理論沖突而進(jìn)行了一些曲解，我們并不加以討論。僅僅是通過(guò)這里，讓我們?cè)俣日宫F(xiàn)，從博納瓦 風(fēng)波之后，至今一直有精神分析家以及語(yǔ)言學(xué)家對(duì)拉康借用的語(yǔ)言學(xué)的能指理論與弗洛伊德的詞表象等諸問(wèn)題有大量的討論，然而，我們無(wú)法在此展示這里的復(fù)雜爭(zhēng)議，有興趣的讀者可以查閱勒梅爾的《拉康》一書，對(duì)這些問(wèn)題有非常詳盡的討論。
最后，實(shí)際上，還有一位非常重要的客體關(guān)系學(xué)派的領(lǐng)軍人是：Jean Begeret：
我們?cè)?/span>邊緣人格組織：從《銀翼殺手2049》說(shuō)起一文參考過(guò)他的邊緣人格組織的理論，在此，我們就不再重復(fù)了。
參考文獻(xiàn)：
André Green, Du signeau discours. Psychanalyse et théories du langage, Paris, Ithaque ,2011
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