[摘要] 齊澤克運(yùn)用拉康精神分析學(xué)中的重要概念“實(shí)在界”、“大對(duì)體”“小對(duì)形”對(duì)希區(qū)柯克的電影以及《黑客帝國(guó)》等電影進(jìn)行評(píng)介。在齊澤克看來(lái)，一些電影揭示了實(shí)在界以及其與想象域、象征域之間的屏障。作為滿足欲望的電影事實(shí)上提供了一種通往實(shí)在界的方法——斜目而視。電影對(duì)于齊澤克而言，不僅僅是論證拉康哲學(xué)的案例，同時(shí)也是一種需要，這從客觀上有益于電影理論和電影批評(píng)的發(fā)展。 中國(guó)論文網(wǎng) https://www.xzbu.com/7/view-4429266.htm [關(guān)鍵詞] 精神分析 齊澤克 拉康 希區(qū)柯克 《黑客帝國(guó)》
斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）的電影理論作為批判思想中的重要流派獨(dú)具特色。特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）在評(píng)價(jià)齊澤克的《捍衛(wèi)已逝的事業(yè)》時(shí)感慨道：“還有什么話題不能被齊澤克拿來(lái)玩？”[1]。齊澤克的確愿意采用解讀通俗文化的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)拉康哲學(xué)的代言。齊澤克對(duì)電影分析十分熱衷，他自己制作了紀(jì)錄片《變態(tài)者電影指南》，甚至還主演過(guò)兩部電影：《齊澤克》和《性倒錯(cuò)者電影入門》。齊澤克對(duì)電影的分析的高明之處在于熟練地運(yùn)用拉康的精神分析學(xué)，并將拉康的核心概念如“實(shí)在界”運(yùn)用到電影分析中。在齊澤克看來(lái)，對(duì)電影的評(píng)介，尤其是對(duì)希區(qū)柯克電影的評(píng)價(jià)是他引導(dǎo)他的讀者或聽(tīng)眾走進(jìn)拉康的捷徑。齊澤克喜歡透過(guò)通俗文化背后的精神官能癥來(lái)驗(yàn)證拉康精神分析學(xué)的魅力。
一、發(fā)現(xiàn)實(shí)在界
齊澤克認(rèn)為，拉康的實(shí)在界很難被清晰地描述，但可以通過(guò)創(chuàng)傷來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)它的“斜目而視”。在《斜目而視》中，齊澤克指出了這一說(shuō)法源自于莎士比亞的戲劇《查理二世》中國(guó)王的仆人布希與王后的對(duì)話。布希勸慰因擔(dān)心在外遠(yuǎn)征的國(guó)王而憂傷的王后：“正眼望去一片模糊；斜目而視卻可以看到形體”[2]。對(duì)此，齊澤克甚至“斷定”莎士比亞讀過(guò)拉康的著作。這并非僅僅是句玩笑，而是反映了事實(shí)的某種倒錯(cuò)。在齊澤克看來(lái)，莎士比亞的確切中了拉康想要表達(dá)的通往實(shí)在界的具體途徑。一般而言，我們實(shí)事求是地看問(wèn)題會(huì)受到我們欲望的影響，當(dāng)然，這種欲望并不是在主體之外，而是主體之中，或者欲望本身就是主體的存在方式，拉康和齊澤克哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。受到主體即欲望影響后對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必然會(huì)變得扭曲。而斜目而視的做法是直接進(jìn)行“有利害關(guān)系”的觀看。也就是說(shuō)把欲望看作是客觀看待事物的前提，而不是當(dāng)成某種因素將其排除在主體之外。因此，在觀看過(guò)程中，對(duì)于利害關(guān)系由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。事實(shí)上，這造成了一個(gè)悖論，即當(dāng)我們觀看的時(shí)候會(huì)受到利害關(guān)系的影響，我們是被動(dòng)的，不是主動(dòng)的；與此同時(shí)，當(dāng)我們因受利害關(guān)系影響而觀看時(shí)，我們又是主動(dòng)地觀看，而不是被動(dòng)地觀看。以彼之道，還施彼身，這是通往實(shí)在界的唯一方法?？梢?jiàn)拉康哲學(xué)中存在明顯的黑格爾辯證法的痕跡：主體與客體之間的相反相成。而拉康、齊澤克哲學(xué)當(dāng)然不會(huì)滿足黑格爾的辯證法，而是把主體和客體的這種辯證關(guān)系看作是精神官能癥，看作是倒錯(cuò)的關(guān)系。只有借助虛幻的方式，我們才能觸及真實(shí)。這樣的真實(shí)并不是我們通常理解的客體，而是小客體，是被欲望設(shè)置出來(lái)的客體。可見(jiàn)在受到欲望的影響之前，小客體并不存在，這近似于禪宗里講的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。但透過(guò)斜目而視，我們的確看到了被拉康稱為小客體的客體，而小客體的確成為根本性的依據(jù)性的內(nèi)容?？梢?jiàn)，因?yàn)樾】腕w是空無(wú)，因此它是一切。而制造這一悖論的正是欲望。欲望使無(wú)中生有成為可能。在齊澤克分析電影的目的在于分析欲望的生成機(jī)制，指向?qū)嵲诮?。在《變態(tài)者電影指南》中，齊澤克指出：“我們的問(wèn)題不是：‘我們的欲望滿足與否？’，而是：‘我們?nèi)绾沃牢覀兊挠鞘裁?？’人類的欲望沒(méi)有什么是自發(fā)的、自然的東西，我們的欲望是人為的，我們必須被教導(dǎo)有欲望。電影是終極的變態(tài)藝術(shù)，它不提供你欲求的，它告知你如何欲求?！?
二、剩余快感（小對(duì)形）與母性超我
齊澤克分析電影借助的方法就是“斜目而視”。這不僅僅是一個(gè)視角的問(wèn)題，而是一種將電影與精神分析學(xué)相互溶解在對(duì)方之中的方法?；蛘哒f(shuō)，齊澤克所分析的電影就是“斜目而視”，電影反映了人們的欲望，對(duì)世界的描述是主觀的，因而其所展示的空間是完全虛幻的。但正因?yàn)槠湎仍诘刂踩肓擞?，其所反映的世界更加真?shí)可靠——因?yàn)檫@就是我們一貫的觀察世界的方式。透過(guò)斜目而視，我們能夠觀察到欲望的剩余，或者是剩余快感、快感實(shí)體，以及這種快感所造成的“性的倒錯(cuò)”：“把人們通常所認(rèn)為的最愉快的‘性經(jīng)驗(yàn)’變得惡心不堪，把人們通常所認(rèn)為的丑陋行為（蹂躪自己的心愛(ài)之人，忍受不堪忍受的羞辱，等等）變得極有誘惑力”[3]。
在齊澤克看來(lái)，希區(qū)柯克的蒙太奇通過(guò)欲望發(fā)現(xiàn)了剩余快感的實(shí)在。依據(jù)在于希區(qū)柯克展示了無(wú)法被符號(hào)化的東西。完美地運(yùn)用客觀和主觀鏡頭體現(xiàn)了希區(qū)柯克蒙太奇的零度。剩余快感是拉康的概念，是對(duì)弗洛伊德快感概念的顛覆式發(fā)展。在齊澤克看來(lái)，《群鳥(niǎo)》中剩余快感是通過(guò)“母性的超我”表現(xiàn)出來(lái)的。在《斜目而視》中，齊澤克分析了《群鳥(niǎo)》留給觀眾的最重要疑問(wèn)：鳥(niǎo)為什么襲擊人。他試圖通過(guò)這一問(wèn)題的回答來(lái)解釋“母性的超我”的概念。“母性的超我”是對(duì)弗洛伊德源自父親超我的顛倒。這一概念與拉康早期的鏡像理論和后期對(duì)實(shí)在界的強(qiáng)調(diào)都有著密切聯(lián)系。在拉康和齊澤克看來(lái)，“超我”并不是源自與父親的壓抑，而是源自于一小片實(shí)在界的爆發(fā)，也就是實(shí)在界的應(yīng)答。在拉康看來(lái)，父親名義的統(tǒng)治被擾亂，這是由于匱乏所產(chǎn)生的力比多導(dǎo)致的。齊澤克把這種母性的超我所物化的東西稱為“希區(qū)柯克式的斑痕”。通過(guò)對(duì)《群鳥(niǎo)》的解讀正是要實(shí)現(xiàn)對(duì)“希區(qū)柯克式斑痕”的解釋，同時(shí)也借此解析拉康式的“母性的超我”。
齊澤克說(shuō)：“鳥(niǎo)的駭人形象實(shí)際上是‘紛爭(zhēng)之實(shí)在界’（the real of discord）的體現(xiàn)，是主體間關(guān)系中尚未化解的張力的體現(xiàn)?！盵4]。在拉康和齊澤克看來(lái)，父親的缺席即律令的確實(shí)讓欲望的對(duì)象變?yōu)椴豢赡?，而從另外角度看正是母性的超我?？梢?jiàn)拉康和齊澤克總是存在這兩種理論向度，一是明確自己的理論路徑，任何分析都是圍繞對(duì)實(shí)在界的描述展開(kāi)；二是對(duì)弗洛伊德的顛倒，對(duì)“母性超我”的分析就是這種第二種理論向度。兩種理論向度纏繞在一起，必須綜合起來(lái)才能理解。比如僅僅把“母性的超我”理解為拉康——齊澤克精神分析學(xué)獨(dú)特的概念是難以理解的，必須把其與反弗洛伊德聯(lián)系在一起。應(yīng)該說(shuō)這里的第二向度干擾了對(duì)概念的理解，但這并不意味著拉康——齊澤克理論就是混亂的，恰恰相反，兩種向度的融合似乎有著客觀上的必然：即在晚期資本主義的時(shí)代，以道德觀為代表傳統(tǒng)價(jià)值觀（律令）逐步被摧毀，而沒(méi)有上帝就沒(méi)有自由，傳統(tǒng)欲望的制造者逐步喪失，人們不得不重新審視力比多之來(lái)源。但這種力比多并不是弗洛伊德式的力比多，而是希區(qū)柯克式的斑痕，即母性超我的物化。在齊澤克看來(lái)，這種力比多帶來(lái)的恰恰是缺乏本身，即面向?qū)嵲诮绫旧怼！度壶B(niǎo)》體現(xiàn)了“主體間關(guān)系中尚未化解的張力的體現(xiàn)”，從家庭的裂痕中我們看到了實(shí)在界。但拉康和齊澤克反弗洛伊德但并不意味著徹底拋棄弗洛伊德，相反，離不開(kāi)弗洛伊德。因?yàn)闆](méi)有父親符號(hào)性的存在，實(shí)在界是無(wú)法爆發(fā)的，“只有打著父性隱喻的招牌，母性超我才能得逞”[5]。正因?yàn)闆](méi)有父性實(shí)質(zhì)性的存在，母性超我才反映出了實(shí)在界的面貌，也就是說(shuō)家庭的裂痕是無(wú)法解決的，因此“群鳥(niǎo)真正關(guān)心的是僵局。這種僵局也是美國(guó)家庭所面臨的?！盵6]在美國(guó)，這種僵局就是一方面是弗洛伊德所描繪的通過(guò)父性壓抑產(chǎn)生的自我的缺失；另一方面母親式的關(guān)懷造成了“病態(tài)的自戀”。 三、對(duì)大對(duì)體的揭示
大寫他者源自于費(fèi)希特的大寫的自我——人和社會(huì)的主體被置換為普遍的精神主體。[7]海德格爾在存在與時(shí)間中提出了扼殺自我的常人概念。薩特則認(rèn)為，他人并不是對(duì)象而是一個(gè)表象系統(tǒng)，但已經(jīng)出現(xiàn)了凝視（gaze）內(nèi)涵，這一內(nèi)涵后來(lái)被齊澤克大肆發(fā)揮。列維納斯將他者定義為無(wú)臉的他者，這更接近拉康的概念，但列維納斯沒(méi)有像拉康那樣區(qū)分大對(duì)體（大寫的他者）和小對(duì)形（小寫的他者或?qū)ο骯）。拉康區(qū)分了這兩個(gè)概念但其內(nèi)涵都十分復(fù)雜，這為齊澤克通過(guò)電影對(duì)這些概念進(jìn)行解釋創(chuàng)造了條件。齊澤克對(duì)電影《黑客帝國(guó)》（Matrix）運(yùn)用拉康理論進(jìn)行了頗為晦澀的分析，使這部電影變得拉康化。對(duì)大對(duì)體的解釋是齊澤克分析《黑客帝國(guó)》的切入點(diǎn)。
齊澤克認(rèn)為，母體（Matrix）就是拉康所謂的大對(duì)體，是“虛擬的符號(hào)秩序”[8]。大對(duì)體是真正的主宰者，意味著主體被扼殺，無(wú)法支配自己的行動(dòng)。拉康把大對(duì)體看作是形成也同時(shí)是扼殺自我的世界，那也就意味著，這個(gè)世界是被大對(duì)體控制的——這就是我們賴以生存的環(huán)境，世界主觀化、自我化，按著阿倫特的說(shuō)法世界其實(shí)是異化的。世界之所以被大他者扼殺的自我控制，正是因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造能力?！逗诳偷蹏?guó)》恰恰描繪了一個(gè)這樣的世界——這十分符合齊澤克的胃口。對(duì)于這部電影齊澤克做出了幾點(diǎn)評(píng)論。
齊澤克認(rèn)為，這部電影存在的問(wèn)題在于，它假定了真正現(xiàn)實(shí)的存在，可見(jiàn)這種想法還不夠“瘋狂”。[9]在齊澤克看來(lái)現(xiàn)實(shí)是這樣的事物，它會(huì)再次制造悖論性的危險(xiǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)也同樣不真，只有我們把它看作大對(duì)體才能揭開(kāi)其真面目。而真正的原質(zhì)——拉康最接近本體論的概念，僅僅是凝視著我們這個(gè)世界，而不是我們能夠直觀和感知的客體。我們能夠感知的是不真的，在拉康看來(lái)是真的東西我們可以接觸到，通過(guò)“屏風(fēng)”，但我們無(wú)法感知實(shí)在界，這就是大對(duì)體的緣故，讓我們的對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)在界通過(guò)歪曲的方式加以認(rèn)知。
四、評(píng)價(jià)
無(wú)疑，齊澤克對(duì)電影的分析傳播了拉康的思想。但我們不能膚淺地認(rèn)為齊澤克使拉康的思想變得通俗化了。也許恰恰相反，本來(lái)拉康的理論就十分深?yuàn)W，齊澤克肆無(wú)忌憚地將拉康哲學(xué)與通俗文化交媾在一起，使原本復(fù)雜的問(wèn)題更加復(fù)雜。齊澤克喜歡將電影的一些細(xì)節(jié)加以無(wú)限發(fā)揮，總之都與拉康的理論相關(guān)，但有的地方明顯有些牽強(qiáng)附會(huì)，同時(shí)也非常矛盾。讓人不得不懷疑他為了解釋電影情節(jié)把拉康的理論當(dāng)成了萬(wàn)金油。
當(dāng)然我們不可否認(rèn)的是，不論是希區(qū)柯克的電影還是《黑客帝國(guó)》都觸動(dòng)了拉康主義者齊澤克的神經(jīng)，有時(shí)甚至為他為拉康代言提供了靈感。在麥茨看來(lái)，電影的實(shí)質(zhì)在于滿足觀眾的欲望，影片就是通過(guò)自己的結(jié)構(gòu)間接地反應(yīng)下意識(shí)欲望的結(jié)構(gòu)。[10]因此，電影完全可以作為精神分析的案例，用來(lái)分析人的欲望結(jié)構(gòu)。上個(gè)世紀(jì)七十年代以來(lái)的精神分析學(xué)電影理論之所以對(duì)西方產(chǎn)生重要影響也在于電影的這一特性。
我們發(fā)現(xiàn)，齊澤克對(duì)電影的分析其實(shí)也在一定程度上讓另一些電影具備了更大的解讀空間，也可以說(shuō)，拉康和齊澤克哲學(xué)為電影提供了更多的解釋和批評(píng)范式，豐富和發(fā)展了電影理論。希區(qū)柯克的電影以及《黑客帝國(guó)》本來(lái)就帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，尤其是受到弗洛伊德以來(lái)的精神分析學(xué)派的影響。事實(shí)上運(yùn)用拉康理論對(duì)電影進(jìn)行分析的不只是齊澤克，在后結(jié)構(gòu)主義的影響下，一些女權(quán)主義者同樣運(yùn)用拉康的“鏡像階段”理論批判傳統(tǒng)電影以父權(quán)和男性為中心的電影敘事機(jī)制。[11]精神分析學(xué)對(duì)電影理論和電影創(chuàng)作的影響會(huì)隨著齊澤克這樣的電影分析家的努力會(huì)變得更加明顯。
[1][英]特里·伊格爾頓.捍衛(wèi)已逝的事業(yè)，社會(huì)科學(xué)報(bào)（N）. 2009年1月22日，第008版。
[2][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.斜目而視. 透過(guò)通俗文化看拉康[M]，季廣茂譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.16.
[3]同上，第21頁(yè)。
[4]同上，第171頁(yè)。
[5]同上，第171頁(yè)。
[6]同上，第171
[7] 張一兵.啟蒙的自反與幽靈式的在場(chǎng)[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007：91.
[8] 陳雪虎主編：人與文化[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社， 2012.368.
[9] 同上，第369頁(yè).
[10]陳曉云.電影理論基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)電影出版社，2009：120.
[11]李道新.影視批評(píng)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：259-260.
作者簡(jiǎn)介
楊晗旭（1981年—），男，內(nèi)蒙古通遼人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)博士研究生。研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代。
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