克里希那穆提（1895年—1986年），印度著名哲學(xué)家，被《時代周刊》評為20世紀(jì)五位圣人之一，在全世界有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克里希那穆提（以下簡稱克氏）的哲學(xué)思想歸納起來就是兩個字——覺察。從克氏留存并出版的言論、著作等文獻(xiàn)資料中，可見明顯感受到其畢生都在宣講覺察的重要性，從生活、生命、物質(zhì)、環(huán)境、關(guān)系、情感、教育、經(jīng)驗(yàn)的覺察到自我、思想、心理、信仰、時間、真理的覺察，在覺察的幫助下，人類可以展現(xiàn)無限的洞見、觸及自我的本體。覺察蘊(yùn)含觀察、覺知、覺悟、審視的意思。
《金剛經(jīng)》大乘佛教代表性的經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。經(jīng)由六祖慧能的推崇，使得其在中國幾乎是家喻戶曉。《金剛經(jīng)》最為核心的要義即破四相——我相、人相、眾生相、壽者相。佛教認(rèn)為我、他人、大家、時間都不是實(shí)有的，都是幻相，是人的幻覺，“如夢幻泡影，如露亦如電?！?strong>人類以幻為真，所以痛苦不斷、悲苦一生。
《金剛經(jīng)》著重講了破相的重要性和功能性，卻沒有詳細(xì)解釋四相為什么是幻相和人們應(yīng)該怎么做才能破相。而這些內(nèi)容我在克氏的思想里面找到一些答案。
在《最初的和最終的自由》中，克氏解釋了什么是自我。
通過它，我表示的是觀念、記憶、結(jié)論、經(jīng)驗(yàn)、各式各樣可明和不可名的意圖、成為是或不是的意識層面的努力、無意識記憶的積累、種族、團(tuán)體、個人、部落、以及所有的一切，不管它是向外被投射在行動中還是在精神層面被投射為美德；追逐這一切的奮斗就是自我。這其中包括了競爭、成為的欲望。那整個個過程就是自我。
在《最后的日記》中，克氏指出
其實(shí)，我們的意識并不是你的或我的，它是全人類的意識，它經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化、成長和積累。在意識中，人們創(chuàng)造了信仰、神靈、宗教儀式等。意識就是思想活動，思想締造了行為、舉止、文化、渴望，人類的整個活動其實(shí)就是思想活動。意識就是自我，就是‘我’、自身、本我、個體，等等。
顯然，自我是經(jīng)驗(yàn)和記憶的累積?？耸险J(rèn)為人類的經(jīng)驗(yàn)、知識、文化、記憶不斷構(gòu)建與強(qiáng)化自我意識，人們將所經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)以及快樂、悲傷、愉悅、興奮、憤怒的經(jīng)驗(yàn)存儲于大腦并固化為記憶。這些記憶構(gòu)成自我賴以思維和行動的中心和出發(fā)點(diǎn)。
自我還是人類進(jìn)化軌跡、集體意識形態(tài)、精神信仰等的延續(xù)與傳承，集體生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、文化、思想、模式等都蘊(yùn)藏于每個人的大腦深處。
個體記憶和集體記憶累積、影響就形成了每個人認(rèn)同的自我。這樣的自我一方面加重了與世界的分離，彰顯了個人身份、職業(yè)、個性、族群等屬性，導(dǎo)致世界的對立、沖突、矛盾層出不窮。另一方面，使得歸屬感、安全感成為每個人的根本需要。每個人都迫切希望自我歸屬于一個國家、一個團(tuán)體、一個種族或一個家族（家庭），如果要讓自我有更大的安全感，最好歸屬于一個富裕的國家、一個高大上的企業(yè)、一個金碧輝煌的家族（家庭），這是人們骨子里的渴望。
為了歸屬感和安全感，人類開始了前赴后繼地發(fā)展，每個人都在爭取個人利益、謀取個人安全與自由。克氏認(rèn)為大多數(shù)人的生命是建立在努力和某種意志之上。我們的經(jīng)濟(jì)、社會和所謂的精神生活就是一系列的努力，總是以一定的結(jié)果而到達(dá)頂峰，于是我們認(rèn)為努力是至關(guān)重要的。
努力的本質(zhì)是“成為……”，因?yàn)樵跉w屬與安全的問題上，我們還不如意、還有差距，所以努力是必須、必然的。想成為什么的努力最終成為我們生命的一部分，我們脫離了生命的本然，在要成為什么的道路上馳騁向前。
而無數(shù)的努力又構(gòu)成新的記憶，新的記憶又促使得自我越來越復(fù)雜、越來越遠(yuǎn)離真實(shí)的自我。
真實(shí)的自我就是思想。自我的構(gòu)成、自我感的強(qiáng)化和自我的所謂努力過程都是思想的產(chǎn)物?？耸险J(rèn)為，思想和自我密不可分。自我就是思想。思想是個體記憶和集體記憶的總和。
杰德·麥肯納在《開悟者眼中的生命真相》一書中說：
意識主導(dǎo)論是唯一不需要信念的現(xiàn)實(shí)模型。事實(shí)上，它根本沒有你要“相信”的。停止相信每樣事物，不同意任何事，重整你的動力，砍除一切虛假，燒毀一切，你就會發(fā)現(xiàn)你從沒有離開過。你一直都在意識主導(dǎo)論中。
杰德指出：意識主導(dǎo)論就是我們一直生活在其中的真相。意識是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，意識即一切。此處的“意識”與克氏描述的“思想”意義極為相似。
思想是如何創(chuàng)化宇宙的一切的呢？！唯一的依靠便是“分”的思想或思維方式或?qū)崿F(xiàn)過程（我把它稱為“分思”）。分指分離、分類、分別、區(qū)分、分裂、分割、分析、四分五裂、分崩離析……
人類無時無刻不在進(jìn)行著分思。我們將人予以分類，我、你、他；我的、你的、他的；黃種人、白種人、黑種人或三六九等等；知識要分門別類：哲學(xué)、文學(xué)、物理、化學(xué)、生物、心理、天文等；情感要分別出悲傷、喜悅、開心、抑郁、焦慮、恐懼等；組織要分部門、分級別、分職責(zé)；生物要分類；顏色要區(qū)分；物質(zhì)要分類，要細(xì)分為分子、原子、中子、電子；職業(yè)要區(qū)分；工種要區(qū)分；道德要區(qū)分；……所有你能想到的一切無不是分的結(jié)果和分的過程。從人類誕生之日起，就開始了“分思”與“分思”的工作。
“分思”自始至終伴隨著人類的進(jìn)化與發(fā)展，成為人類的自身的一部分。宇宙越分越多、物質(zhì)越分越細(xì)、越分越復(fù)雜，人類越分越迷茫、沖突、混亂，離本源也越來越遠(yuǎn)，離真正的本體越來越遠(yuǎn)。沒有分思就沒有我們，每個人都是分思的延續(xù)和產(chǎn)物，而每個人的終生又在進(jìn)一步發(fā)展和鞏固著分思，這樣就造成了人類的無限痛苦、嫉妒、隔閡、紛爭、矛盾、暴力、戰(zhàn)爭、疾病、污染、變態(tài)……分思是人之所以成為人的根本肇因。人類習(xí)慣于分思、沉浸于分思、執(zhí)著于分思、享受著分思，根本沒有考慮分思的由來和危害。
為什么我們傳統(tǒng)文化非常講究天人合一，其主要意義就是摒棄分思，不要在分思的路上執(zhí)迷不悟、越走越偏，教導(dǎo)眾人回歸整體、回歸源頭、合而為一。一才是實(shí)相，一即一切，其他都為分思的幻相。
《金剛經(jīng)》通篇都有這樣的句子：世界，非世界，是名世界，什么，非什么，是名什么。《金剛經(jīng)》一直在強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)。其中的“名”，就是思想，就是思維方式，是人類將什么稱作……叫做……把它當(dāng)做……而那個什么并不是真的什么，僅僅是人類的思想產(chǎn)物。
分思最要命的一點(diǎn)是，人類不光分化、分裂、分割了全部的物質(zhì)與精神世界，而且創(chuàng)造了思想者。
思想為了證明思想的存在，從思想中創(chuàng)造性的分裂出思想者——人?？耸蠈λ枷牒退枷胝哌M(jìn)行深入的探討和觀察。
克氏認(rèn)為思想和思想者、觀察和觀察者之間，實(shí)際上是不可分的。觀察者和被觀察之間也是不可分的。觀察者和它所觀察和制造的意象沒有根本的差別。觀察者本身也是一種意象。
美國理論物理學(xué)家丘（Geoffrey Chew）“靴袢理論”已證明，物質(zhì)“基本結(jié)構(gòu)單元”的概念不再成立。所有粒子都以一種自洽的方式動態(tài)地互相組成——互相含有。“每個粒子都有助于產(chǎn)生其他粒子，而其他粒子又產(chǎn)生它?！?/p>
德國物理學(xué)家，諾貝爾獎得主海森伯認(rèn)為：
“（在近代物理學(xué)中，）我們不是把世界分成不同組的物體，而是分成不同的關(guān)聯(lián)?！覀兯茏R別的只是在某個現(xiàn)象中最為重要的那種聯(lián)系?！澜缇褪沁@樣地表現(xiàn)為事件的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不同類型的聯(lián)系在其中交錯、重疊或者結(jié)合，從而決定著整體的結(jié)構(gòu)?！?/p>
《吠陀》中有一段話：
據(jù)說在因陀羅的天國里有一張珍珠的網(wǎng)，它安排得使你在看著一粒珍珠時，就能從它的反射中看到所有其他的珍珠。同樣地，世界上每個物體也不僅是它自身，而是包含著所有其他物體；實(shí)際上，它也就是其他物體。每一粒塵埃中都存在著無數(shù)的佛。
不管是量子糾纏理論還是靴袢理論，都進(jìn)一步證實(shí)世間萬物本質(zhì)上是一體的，觀察者和被觀察事物之間是緊密聯(lián)系的，不可分割的。
你和你的思想是一體的，你就你的思想，你的思想造就了你。你所觀察到的一切也在你之內(nèi)。所有的物質(zhì)、關(guān)系、情感、精神只是豐富了你的構(gòu)成——加強(qiáng)了你的幻覺體驗(yàn)。
克氏對時間的問題有精辟的闡述?？耸险J(rèn)為時間是思想的活動，時間也是自我。
簡單說，我理解時間只存在于我們的心智之中，心外其實(shí)是沒有時間的。時間是思想的組成部分，是思維的一種形式，是人類幻化的意象維度。脫離了物質(zhì)和思想，時間就不存在。
在心理上，我們把時間分為過去、現(xiàn)在、未來，思想由成千上萬個昨天構(gòu)成，它是過往經(jīng)驗(yàn)和記憶的累積。
克氏在《重新認(rèn)識你自己》中說：
你不斷地回顧、期盼、希望、懊悔，思想在這里重復(fù)再三的過程里，不斷延續(xù)了時間，也引發(fā)了痛苦。
日本犯罪懸疑電影《22年后的自白》，殺害多人的野蠻兇手仙堂因?yàn)樵诘聡庥銮艚麜r親眼目睹最親密的戰(zhàn)友被殘忍勒死，他無法接受這樣的打擊、無法接受暴力和血腥的事實(shí)。他的生命隨著戰(zhàn)友的離去而消逝，從此他不再有自我，也不愿意有自我。他依賴其他人也承受同樣的痛苦來取悅自己、照亮自己，證明自己的存在。
被捕之后，仙堂自述道：
“失去了重要的人之后，我的身體里就有了一個深不可測、而且不斷擴(kuò)大的黑洞，無論工作上收到怎么樣的贊賞，都無法照亮那片黑暗。真實(shí)讓人感到寂寞啊！一定要說有什么能稍微照亮那片黑暗的話，就只有看著這世上有人和自己有著同樣的遭遇吧！……就讓我正視自己吧?！?/p>
這段話已經(jīng)清晰地揭示其殺人的動機(jī)。對于他而言，他在22年里一直活在過去，一直活在失魂落魄中。他的內(nèi)心無法擺脫恐懼、矛盾、陰影，他活著，仰仗的是他人的慘死。
心理時間的將來其實(shí)是自我對未來投射的欲望和需求，你“是什么”，而你想“成為什么”“變成什么”“應(yīng)該是什么”，這樣的投射使得我們活在自我欲望構(gòu)成的未來之中。
現(xiàn)實(shí)中，我們不斷的沉湎于過去、執(zhí)著于過去，又不斷依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)期待未來的出現(xiàn)，期盼未來是實(shí)現(xiàn)欲望的手段和道路。我們不愿意活在現(xiàn)在、活在最真實(shí)的當(dāng)下。如此，我們內(nèi)心必然填滿恐懼、不安、焦躁。
卡夫卡的《地洞》可以讓我們真切的感受到克氏所指出的真相，活在虛幻的未來會給人帶來極大的恐懼和焦慮?！兜囟础访鑼懙氖?，一只在洞穴棲息的老鼠總是感到恐慌與不安，它覺得地洞口不安全、不隱蔽，很容易被人發(fā)現(xiàn)。但是它又不敢將地洞口堵得過分嚴(yán)實(shí)，它怕意外發(fā)生時無法逃脫。它雖然生活在洞里面，卻充滿了隱憂，它須時刻提防著洞外生物的進(jìn)攻。它甚至常在睡夢中驚醒，有一點(diǎn)響聲它都極為警覺，它要做好一切迎戰(zhàn)的準(zhǔn)備?？傊?，這只老鼠整日惶惶不安，生活在幻想的危機(jī)之中，無法安于當(dāng)下。
用未來的不確定性指導(dǎo)制造焦慮恐慌，這樣的情況現(xiàn)實(shí)生活也是經(jīng)常出現(xiàn)的。
執(zhí)著過去、恐慌未來，一方面時間感被我們牢牢抓住了，另一方面使得我們無法面對當(dāng)下、活在真實(shí)的當(dāng)下。停止以上的心理活動，我們就能夠把握當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)生命的意義。
德國心靈導(dǎo)師、《當(dāng)下的力量》的作者埃克哈特·托利認(rèn)為，當(dāng)下是唯一你能擁有的東西，超越受限于生死的各種生命形式的唯一渠道就是當(dāng)下。當(dāng)下是無時間狀態(tài)的深刻的自我本體。?？斯亍ね欣涂耸系乃枷胍恢拢睦硪饬x的時間是不存在的，是虛幻的，是痛苦、悲傷和恐懼的根源，不認(rèn)同自我的大腦和思維就是活在當(dāng)下。當(dāng)下，可以實(shí)現(xiàn)身與心的合一，外顯與內(nèi)隱的合一。
通過以上幾個方面的描述，現(xiàn)在讀者應(yīng)該能夠理解《金剛經(jīng)》為什么說我相、人相、眾生相、壽者相（時間）皆是虛妄了吧。人本身是幻影，本質(zhì)上是思想或思想的集合、分離；時間也是虛假的，是思想的幻化。因?yàn)椴粚?shí)，所以需要破——看清、認(rèn)識、醒悟。那么，如果我們思想上領(lǐng)悟了，在實(shí)操上該如何進(jìn)行呢？這個問題可以通過克氏強(qiáng)調(diào)的覺察來完成。
覺察的內(nèi)涵既豐富有深刻?？耸嫌X得覺察最關(guān)鍵的便是觀察與聆聽。觀察自己的習(xí)性、思維、語言、動作，理解自我的運(yùn)作；觀察人、事、物及與周遭的關(guān)系，了悟生命與自然的密不可分；聆聽世界各種各樣的聲音，花朵的綻放、鳥兒的呢喃、水流的氣息、樹葉的飄搖，洞察大自然展現(xiàn)的平靜、安然、美麗、生機(jī)以及全然單純的愛和美。最重要的是觀察自己的念頭，覺知念頭的起承轉(zhuǎn)合、起伏跌宕，追溯來龍去脈、更迭流動，直至消失熄滅。體悟無念的靜寂和空靈，終結(jié)自我時，你是什么？你能感受到什么？真相是否浮現(xiàn)？
克氏崇尚消極無為的覺察——純粹的覺察，沒有意見、批判、結(jié)論、企圖、動機(jī)、抗拒、抑制、恐懼，沒有自我中心、維度、視角等等。這樣的覺察才能帶來洞見、智慧、能量和積極的行動。這樣的覺察本質(zhì)上是自我的終結(jié)——思維的停滯、思想的停頓、自我感的止息、時間感的泯滅。真正的覺察就是解脫的行動。安住于覺察中，我們才有可能見到無限的“自我?！?/p>
克氏在《活出自在》中談到：
所以我想，我們不可為了解決我們那些直接問題而質(zhì)問，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)能否把整個心靈、整個意識的以及深層無意識的心靈——一切傳統(tǒng)、記憶以及種族的遺留都儲存在那里——拋在一邊。我認(rèn)為這一點(diǎn)只有在心靈能夠覺察之時才能做到。
覺察便是破除四相的手段。沒有深刻的覺察，我們永遠(yuǎn)無法走出幻境，無法了知宇宙的真理。
克氏曾經(jīng)問來訪的朋友：為什么要強(qiáng)化你痛苦的根源？看完我這篇文章之后，讀者們察覺到人類的痛苦的根源在哪里了吧，其實(shí)每個人都可以獲得內(nèi)心的平和安寧，在喧囂的世界獲得自在而豐盛。
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