鞠婧祎视频,美女视频下载app下载,范丞丞范冰冰视频

我是那

——室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉的開示錄

I AM THAT

室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉著

靈智寶鬘翻譯團隊中譯

對話062：

見證者出現(xiàn)于“至高”之中

提問者：大約四十年前，克里希那穆提（J. Krishnamurti）說，只有生命存在，而所有關(guān)于人的性格和個體性的言論在真相中都站不住腳。他并沒有試圖描述“生命”——他只是說，雖然生命不需要也無法被描述，但是，若消除了阻礙它被體驗的障礙，它就可以被充分地體驗。主要的障礙在于，我們有“時間”的概念，還沉溺于此，我們習慣于根據(jù)過去的情況來預測未來。整個過去，可以歸結(jié)為“我曾存在”，而對未來的期許則被歸結(jié)為“我將存在”，于是，生命成了一場不斷從“我曾存在”跨越到“我將存在”的努力。而現(xiàn)在此刻，即“當下”，則被忽略了。馬哈拉吉談到了“我在”，“我在”也是一種幻覺嗎，就像“我曾存在”和“我將存在”一樣，還是說，它有一些真實的成分？如果“我在”也是一種幻覺，又要如何從中解脫呢？“我從'我在’中解脫出來了”，這一概念本身就是一個荒謬的想法。關(guān)于“我在”，是否有某些持久之處、真實之處，不同于“我曾存在”或“我將存在”，后者會隨著時間的推移而改變，因為新增的記憶創(chuàng)造出了新的期許？

尼薩迦達塔：當下的“我在”，它與“我曾存在”和“我將存在”一樣，都是虛假的。它只是頭腦中的一個想法，是記憶留下的印象，其創(chuàng)造出來的個體身份也是虛假的。這種涉及到一個虛假中心的習慣，必須摒棄；“我知道”、“我覺得”、“我認為”、“我相信”等等概念，必須從意識領(lǐng)域中消失——當虛假不復存在，剩下來的就是真實。

問：消除自我，這是在說大話嗎？自我怎么可能消除自己呢？如果有魔術(shù)表演可以把魔術(shù)師變得不見了，那該是何等玄妙的魔術(shù)?。〉罱K，他（自我）又會冒出來，為自己的消失感到自豪！

尼：你不需要死盯著“我在”來殺死它，你也做不到。你需要的只是，要對實相充滿熱切的渴望。我們稱這為：“對真我的虔誠”（atma-bhakti）、“對'至高’的愛”，或是“擺脫虛假的決心”（moksha-sankalpa）。沒有愛、沒有愛所激發(fā)的意愿，便什么都做不成。僅僅談論實相而什么都不做，是自取滅亡。說“我在”的人和觀察著“我在”的那個觀察者之間，必然有愛。只要觀察者、內(nèi)在的真我、“高等的我”，認為自己與被觀察者、與“低等的我”是分離的，輕視后者并譴責后者，那么，這種情況便會是絕路一條。只有當觀察者（vyakta）接受了這個個體（vyakti）是他自己的投影或展現(xiàn)，并且，可以說是，將自我納入真我，那么，“我”和外境之間的二元對立才會消失，并且在外部和內(nèi)部的一體等同之中，究竟實相才會彰顯它自己。

當“見者”（the seer）意識到自己是“見者”時，他不再僅僅對“所見”（the seen）感興趣——他已如此——進一步地，他還對“感興趣”本身感起了興趣、對注意力的投注有了關(guān)注、對“了知”本身有了了知，這就是“見者”與“所見”的合二為一。充滿了喜悅的覺知，即第四態(tài)（turiya），它是將實相帶入到注意力的焦點之下的關(guān)鍵因素。

問：根據(jù)神學家和相關(guān)的神秘學家們的說法，人包括了三個方面：性格（personality）、個體性（individuality）和靈性（spirituality）。在靈性之外的就是神性（divinity）。嚴格來說，性格是暫時的，只對這一次的出生有效。它開始于身體的誕生，到下一個身體的誕生時結(jié)束。一旦結(jié)束，它就永遠結(jié)束了；除了一些甜蜜或痛苦的教訓之外，沒有任何東西可以留下來。

個體性呢，它從“動物人”（animal-man）開始，到成為了“完美人”（fully human）結(jié)束。當今人類的特點是，性格和個體性之間是分裂的：個體一方面渴望著真、善、美，但同時，又要跟習氣、野心、恐懼、貪婪、怠惰和暴力進行丑惡的斗爭。

靈性的一面則仍然處于擱置狀態(tài)，它無法在二元對立的氛圍中展露。只有當性格與個體性重新結(jié)合，并成為一種有局限的，或許是真實的表達時，精神的光和愛，還有美，才會進入其自身的領(lǐng)域。

你教了三樣東西：個體（vyakti），真我（vyakta），實相（avyakta），即被觀察者、觀察者和觀察的背景。這與其他的觀點一致嗎？

尼：是的，當個體領(lǐng)悟到它與真我并不分離，而真我將個體視作是自己的展現(xiàn)時，那么實相的安寧與寂靜就出現(xiàn)了。在實相之中，三者是一體的：真我和實相不可分割的，而個體是感知-感覺-思考的過程，它以五大元素組成的身體為基礎(chǔ)，而身體又由五大元素提供的食物來維持。

問：真我和實相之間的關(guān)系是什么？

尼：既然它們是一體的，怎么還有什么關(guān)系呢？所有的關(guān)于分離和關(guān)聯(lián)的說法，都源自于“我是身體”的想法所造成的扭曲和墮落。外在的個體（vyakti）只是內(nèi)在的真我（vyakta）在身體和心上的投影，而內(nèi)在的真我（vyakta）也只是最高的真我，即究竟實相（ayyakta）的表達——實相即是一切，也什么都不是。

問：有些導師不會去談論“高等的我”和“低等的我”，他們稱呼人的時候，好像就只有“低等的我”存在。佛陀和基督都沒有提到過“高等的我”?？死锵Ｄ悄绿幔↗. Krishnamurti）也不敢提及“高等的我”。為什么會這樣呢？

尼：一個身體里怎么可能有兩個我呢？“我在”是一。不存在“高等的我在”或是“低等的我在”。各種各樣的心的狀態(tài)都呈現(xiàn)在覺知之中，并對它們自己有著自我認同。觀察的對象并非它們看起來的那樣，人們在面對它們時的態(tài)度也同樣是扭曲的。如果你認為佛陀、基督或克里希那穆提是對著人在說話，那你就大錯特錯了。他們清楚地知道，個體（vyakti），即外在的自我，只是內(nèi)在的真我（vyakta）的影子，他們只是在對著實相（vyakta）言說并給出忠告。他們告訴人們要關(guān)注外在的自我，引導它、幫助它，為之負責；總之，要全然地覺照著它。覺照來自于“至高”，遍布于內(nèi)在的真我；所謂的外在的自我，只是一個人的存在的一部分，而人對它并不了解。人可能有意識，因為每個生命都有意識，但他沒有覺照。所以，包含在覺照中的東西變成了內(nèi)在的，并且成為了內(nèi)在的一部分。你可以換一種說法：身體，定義了外在的自我；覺照，定義了內(nèi)在的真我；而在純粹的覺知之中，才能觸碰到“至高”。

問：你說，身體定義了外在的自我。那么，既然你有一具身體，你也有一個外在的自我嗎？

尼：我可以有啊，如果我執(zhí)著于身體并把它當作是我自己的話。

問：但你知道它，并關(guān)注它的需求。

尼：反過來說更接近事實——身體知道我，并了解我的需求。但兩者都不真實。這個身體出現(xiàn)在你的心中；但在我的心中，什么都沒有。

問：你的意思是說，你完全意識不到自己擁有一具身體？

尼：恰恰相反，我意識到自己沒有身體。

問：我看到你在抽煙！？

尼：的確如此。你看到我在抽煙。你自己找找看，你是怎么看到我在抽煙的？很容易你就會發(fā)現(xiàn)，是你的“我是身體”的心的狀態(tài)導致了這個“我看到你在抽煙”的想法的產(chǎn)生。

問：有身體，有我自己。我知道有這具身體。拋開了它的話，我是什么？

尼：拋開了身體的話，沒有“我”，也沒有世界。這三者一同出現(xiàn)并消失，根源是“我在”的這種感覺。超越它吧。這種想法：“我不是身體”，只是對治“我是身體”的這個想法的解藥，后者是錯誤的。什么是“我在”呢？除非你了解自己，否則你還能了解什么？

問：根據(jù)你說的，我得出結(jié)論，沒有身體便不會有解脫。如果“我不是身體”的想法能導向解脫，那么身體的存在便必不可少。

尼：很對。沒有身體的話，怎么會有“我不是身體”的想法呢？“我是解脫的”的這個想法與“我是束縛的”的想法一樣，都是錯誤的。對這兩個想法來說，共同的是“我在”，請找出“我在”是什么，然后超越。

問：一切都只是一個夢。

尼：一切都只是文字，文字對你有什么用呢？你被纏繞在了語言定義和表述的迷網(wǎng)中。超越你的概念和想法吧；在欲望和心念的沉默中，可以找到真相。

問：人們必須記住——不要去記住。這是一項何等艱巨的任務??！

尼：當然，去做的話，是做不到的。它必須發(fā)生。但當你真正意識到需要它的時候，它便會發(fā)生。同樣地，誠摯認真是一把打開一切大門的金鑰匙。

問：在我心中，一直有一種嗡嗡的聲音。無數(shù)細密的想法蜂擁而至，嗡嗡作響，這朵無形的云彩總是伴在我左右。你也是這樣的嗎？你心里的背面到底有些什么？

尼：在沒有心的地方，也沒有什么背面。對我來說，什么都在前面，沒有背面！是虛空在說話，留下來的也只是虛空。

問：沒有記憶留下來嗎？

尼：沒有跟過去有關(guān)的快樂或痛苦的記憶留下來。每一刻都是嶄新的。

問：沒有了記憶，你也沒法有意識啊。

尼：我當然有意識啦，而且是完然的了知。我不是一塊木頭！把意識和它的內(nèi)容比作一朵云的話，你在云里面，而我在看著。你被罩在其中，幾乎伸手不見五指，而我看到這朵云和許多其他的云，還有藍天和太陽、月亮、星星。實相對我們兩個人來說都是一，但對你來說，它是一個監(jiān)獄，對我來說，它是一個家園。

問：你談到了個體（vyakti）、真我/見證者（vyakta）和實相（avyakta）。哪一個先出現(xiàn)的？

尼：在“至高”之中，見證者出現(xiàn)了。見證者創(chuàng)造了人，并認為自己與人是不同的、分離的。見證者看到這個人出現(xiàn)在意識中，而意識又出現(xiàn)在見證者之中。本質(zhì)上一切都是一體的——悟得這一點，這是“至高”的工作。它是見證者背后的力量，是一切的源泉。除非個體和見證者之間有了協(xié)同一致、有了愛與交互，除非行為與“本性”、與“了知”一致，否則，就無法觸及“至高”。“至高”既是這種和諧的源泉，也是這種和諧的成果。當我與你交談時，我處于超然離執(zhí)但充滿了喜悅的覺知狀態(tài)，即第四態(tài)（turiya）；當這種覺知轉(zhuǎn)向自身時，你可以把它稱之為最高境界，即第四態(tài)的超越（turiyatita）。但更基本的實相超越了覺知，超越了“成為”、“存在”和“不存在”這三種狀態(tài)。

問：為什么在這里，我的心會專注于高深的話題，并且發(fā)現(xiàn)，沉浸在這些話題中很輕松、很愉快呢？而當我回到家之后，我卻發(fā)現(xiàn)自己忘記了在這里學到的一切，又變得焦慮和煩惱，甚至片刻都無法回想起自己的真實本性。這可能是因為什么？

尼：是你的幼稚在作祟。你還沒有完全成熟；有一些層次因為沒有得到關(guān)注從而得不到拓展。只要充分地關(guān)注你身上那些粗鄙、原始、不合理、不友善、完全幼稚的東西，你就會成熟起來。心靈和思想的成熟，才至關(guān)重要。當主要的障礙——無知（inattention）、無覺（unawareness），被移除后，一切都會毫不費力地到來。在覺知中你會成長的。

本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频