天師，道教創(chuàng)始人張道陵的衣缽弟子，被選為道教的首領(lǐng)。但后世也有道士稱“天師”，如北魏寇謙之，隋焦子順，唐胡惠超等。在古代小說中，天師通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓點(diǎn)擊此處添加圖片說明愛戴。 從元代忽必烈開始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號(hào)，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號(hào)則一直是張道陵子孫自稱，以及道教和民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過。從此時(shí)開始，張?zhí)鞄熼_始總領(lǐng)江南道教，
天師，道教創(chuàng)始人張道陵的衣缽弟子，被選為道教的首領(lǐng)。但后世也有道士稱“天師”，如北魏寇謙之，隋焦子順，唐胡惠超等。在古代小說中，天師通常有捉鬼祭天的本事，深受百姓點(diǎn)擊此處添加圖片說明愛戴。 從元代忽必烈開始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號(hào)，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號(hào)則一直是張道陵子孫自稱，以及道教和民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過。從此時(shí)開始，張?zhí)鞄熼_始總領(lǐng)江南道教，
天師是有杰出成就或者巨大貢獻(xiàn)的道士，才能享有的尊稱。而真人就差好多。
道教大致可分為丹鼎系和符箓系。天師道是符箓系的主流。
正一道其實(shí)就是由天師道而來，在元代之前統(tǒng)稱天師道，元代時(shí)期，其他符箓各派逐漸與正一派融合，正一派就演成了正一道。正一的祖庭在龍虎山天師府。正一道是天師道后來的分支，一開始道教創(chuàng)始人建立的叫天師道，后來分裂出來，北方叫全真教，南方叫正一教，但正一教也是三個(gè)地方的教派合并來的，總之天師道和正一道是父親跟兒子的關(guān)系。
開頭的內(nèi)丹是以皇帝的《陰符經(jīng)》和老子的《道德經(jīng)》，到后來魏伯陽的《參同契》再到張伯端的《悟真篇》，都是修真派的宗經(jīng)，到后來的全真教，和天師的正一教是道家的兩個(gè)派別。
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“道士”這個(gè)名稱，最開始并不固定。東漢至西晉間道經(jīng)，如《太平經(jīng)》和《老子想爾注》多處提到的道人，即是指道士。到了隋唐時(shí)期，習(xí)慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚，女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。
道士以道為事，為有道之人。長(zhǎng)生久視，修煉成仙是道士修行的目標(biāo)。普通的稱呼當(dāng)然不能滿足道士們內(nèi)心的驕傲。后來在道教內(nèi)、外部，發(fā)展出了很多極富神仙意味的名詞代指道士。
屈原的《遠(yuǎn)游》中，有“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)”的句子。羽人即仙人之意。古人認(rèn)為仙人有鳥羽可飛升上天。司馬遷的《史記·封禪書》記載，方士欒大身穿羽衣，即象征能升仙。所以后世的道士，多以“羽客”自號(hào)。在稱號(hào)中寓意著修仙理想。
漢初有著名的商山四皓，為秦漢間四位信奉黃老道的隱士，他們分別是東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里先生周術(shù)?！爱f里先生”中“先生”一詞，就是道士的尊稱或謚號(hào)、賜號(hào)。
三國(guó)時(shí)有著名道士于吉在東吳傳道，吸收了很多的門徒。甚至東吳國(guó)主孫策的母親都尊于吉為“于先生”?！跋壬痹诋?dāng)時(shí)只有特別有道行的道士才可以當(dāng)之。于吉由于道法高深、信徒太多，引起了孫策的強(qiáng)烈不滿，最終被殺。
西晉道士孫登也被竹林七賢中的嵇康尊為"先生"。七賢中另一位阮籍曾作《大人先生傳》一篇，據(jù)說“大人先生”就是以孫登為原型。自東晉以后，道士也自稱先生。但還是須經(jīng)盟誓于神或通過眾道士認(rèn)可。
道經(jīng)上說，“先生位重，不可妄稱，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”先生地們崇高，到了南朝宋以后，稱某道士某某先生，多見于朝廷賜予高道的謚號(hào)。上清派第七代宗師陸靜修謚號(hào)“簡(jiǎn)寂先生”，第九代宗師陶弘景謚號(hào)“貞白先生”，第十代宗師王遠(yuǎn)知謚號(hào)“升真先生”等等，都是朝廷慣例。但道教內(nèi)部也仍以先生尊稱道士，并不完全遵照政府的條例。
《莊子》的《大宗師》篇有“真人”一說。古之真人，不知悅生，不知惡死?！暗歉卟焕?，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！?可見真人是指不懼水火、不知悅生、不知惡死、異于常人者。從這些描述看，“真人”其實(shí)是仙人的別稱。
道教中用“真人”來表示一種尊稱或修行名位，用以指道行甚高的道士。在東晉南北朝道士已稱張道陵為"正一真人"，許謐為"上清真人"。唐代道士也有稱真人的，如為唐王朝預(yù)授符命的茅山宗師王遠(yuǎn)知為“王法主真人”，藥王孫思邈為“孫真人”，等等。
什么樣的人才能稱真人呢？道經(jīng)說道士稱先生后，“于此學(xué)仙道成，曰真人。”因此真人地位較“先生”更高，不是一般道士可以承受的。在北宋神宗時(shí)，曾定神仙封號(hào)，先封“真人”，然后再封“真君”。東漢著名的道士陰長(zhǎng)生，就被封為“陰真君”?！罢婢逼芳?jí)高于“真人”一等，但不用于尊稱在世的道士—這個(gè)差異巨大，可千萬不能弄混，要分清楚。
道教以道、經(jīng)、師為三寶。法師則是精通經(jīng)戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。東晉開始，已經(jīng)稱張道陵天師為"正一真人三天法師"。后又按所受經(jīng)箓整備為各種法師，如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三洞法師等。
其實(shí)按修行分，道士分為三種。分別為法師、威儀師、律師。律師是在全真教發(fā)展起來以后才迅猛發(fā)展的。律師是傳授戒律之師，全真道重視戒律，因此律師的稱號(hào)頗為尊貴。長(zhǎng)春真人創(chuàng)立的全真龍門派，內(nèi)部稱其各代主要傳人為律師，如第七代王常月律師，第八代伍沖虛律師等。全真祖庭白云觀的歷代住持，也多由律師擔(dān)任。
除了這三種名號(hào)之外，還有煉師?！短屏洹肪硭模骸暗朗啃扌杏腥?hào)：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師。”煉師是修煉高深的道士。上清派第十二代祖師司馬承禎為唐朝三代國(guó)師，被唐睿宗、玄宗尊為“煉師”。煉師與法師的主要區(qū)別在于：法師側(cè)重于傳授經(jīng)箓、修齋行道，煉師側(cè)重于修煉內(nèi)外丹。
天師則一般指龍虎山張?zhí)鞄熞幌怠埖懒隇樽嫣鞄?，后嗣均稱天師。不過也有個(gè)別道士稱天師，如改革天師道的北魏寇謙之，自稱太上老君授予其天師之位。隋朝國(guó)師焦子順也稱天師等等。道教神仙譜系中有四大天師之說。
總之，“道士”之名，因修行和地位的不同，有各種各樣不同的代稱。這種名詞一定程度上反映了道教在不同時(shí)期、不同階段的發(fā)展?fàn)顩r。了解了這些稱謂，學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文化也會(huì)少一些羈絆。
