道教發(fā)展簡史
首先明確一點，道家不等同于道教。道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表。而道教是唯一中國原生宗教。那些穿著道服，做法事的道士們類似于基督教中的牧師，是神職人員，那些拜神求福的香客們，我們可以稱之為信徒。
道教的起源現(xiàn)存的史料和道教經(jīng)書中的說法各不相同。《魏書》中認為道教起源于老子；晉朝學者葛洪則認為道教起源于“二儀未分”之時的“元始天王”。近代學者陳攖寧認為道教“遠溯黃老，兼綜百家”。與世界三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教不同，道教并非一人一時一地所創(chuàng)產(chǎn)生，道教是中國歷代各地不同的文化、思想結合成的宗教。
中國以天道為目標的思想古已有之，遠在殷商時期，便有對天地鬼神的祭祀崇拜，這可以說是道教最早追溯的歷史；到春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了鼓吹長生不老和不死之藥的方士，這成為了道教服食丹藥成仙的思想淵源，影響了道教日后丹鼎派外丹和內丹兩派發(fā)展。外丹主要是指服用丹藥，丹藥被推測大概率為草藥和汞、砒霜或其他重金屬元素的混合物，少量的服用治病驅邪，但配方不對或長期服用很可能致人死亡，現(xiàn)代的道教中已經(jīng)很少有人在練外丹了。內丹指精氣神結合之物，道教內丹術把人身體比作“爐鼎”，把人體內循環(huán)運行的經(jīng)絡比作內丹修煉的通道，通過修煉內丹以達到天人合一，延年益壽的目的。
在漢代，董仲舒的天人感應理論以及讖緯之學的興起，對道教的形成有很重要的影響，而佛教的傳入也加速了道教的產(chǎn)生，佛教的佛尊譜系直接啓發(fā)了道家構建出完整的道教神仙譜系。而方仙道和黃老道在漢朝的興盛對道教的產(chǎn)生起了催化的作用。
方仙道，也稱神仙家。是在春秋、戰(zhàn)國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的人，統(tǒng)稱為方士。方仙道包括天文、醫(yī)學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝并宣傳服食、祭祀可以長生成仙的思想。
黃老道也是早期道家思想的一種，把傳統(tǒng)的歸隱而居的道家的哲學用于治國以實現(xiàn)富國強兵，因推崇黃帝和老子而得名。、主張清靜、無為，不擾民，讓民眾“自化”，從而使天下安寧而治。這些類似道教活動的理念和組織推動了道教的正式形成 。
東漢末年，出現(xiàn)了兩個標志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，二是五斗米道和太平道的出現(xiàn)。
《太平經(jīng)》，又名《太平清領書》，是東漢道教太平道的典籍，共170卷，詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創(chuàng)更有系統(tǒng)的神仙理論，這本書輾轉流傳到了張角手中，成為他創(chuàng)立太平道的主要根據(jù)。張角廣收信徒，把它們分為36方，規(guī)模大的方萬多人，小方有七千人。他自稱天公將軍，太平道有了軍隊式的組織。
而與此差不多同時，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創(chuàng)立了五斗米道。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名。、因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道”。 張道陵創(chuàng)立的天師道在后世發(fā)揚光大，普遍認為，這是道教的正式產(chǎn)生的標志。
張道陵一系的天師道自張魯死后，就傳承不明。到宋真宗時，才有對第二十四代天師張正隨的明確記載。元朝大德八年（1304年）三十八代張?zhí)鞄煆埮c材，被封為「正一教主」，而張?zhí)鞄熤鞄煹溃瑥拇艘渤１环Q為正一道。此后張?zhí)鞄煹拿枤v朝歷代傳承，現(xiàn)在最新一任的天師為在臺灣地區(qū)出生的張道禎，但有爭議，對于張道禎襲職張?zhí)鞄煹恼f法，龍虎山嗣漢天師府表示張?zhí)鞄熥缘谝淮恋诹际墙?jīng)朝廷敕封的、道教界公認，此后已停止世襲，同時也不承認任何自封“六十四代”或“六十五代”的天師。
到了三國兩晉時期，天師道廣泛流傳，東晉后期又產(chǎn)生了上清派和靈寶派。葛洪、陸修靜、陶弘景、寇謙之等人重新將散佈於各地的道教經(jīng)典、科儀重新整理，使得道教開始有較為完整的神話體系、儀式，、道教組織更為完善。
在南北朝，道教得到了很大的發(fā)展，但是這一時期佛教的發(fā)展更加迅速。因此佛道之間也產(chǎn)生了斗爭和融合。這個斗爭的標志是顧歡所著《夷夏論》，他站在道教立場上反對佛教。這引起了佛教徒的不滿，紛紛撰文進行駁斥。在斗爭愈演愈烈的時候，也有許多人主張二者互相調和。在這次斗爭中，上清派和靈寶派吸取了部分佛教思想，以及佛教的因果報應、三世輪回、天堂、地獄等理論。而當時佛教也吸取了一些道教的神仙思想等。
隋唐之時，受到皇室的推崇，道教大興。隋朝時，茅山宗成為道教的主要派系。元始天尊在此時被奉為最高神靈；前面所說的“內丹”一詞也形成于此時。
而在唐代，由于皇帝姓李，因此尊老子李耳為李氏之祖，並追封老子為太上玄元皇帝，天寶元年封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人，四子所著之書改稱真經(jīng)。道教也成了唐朝的國教。此時名道輩出，讓道教的思想、義理、哲學體係有更加完整的發(fā)展，特別是唐末五代初名道士杜光庭將之系統(tǒng)化的整理、歸類，促進了道教在之後的傳佈。
到了安史之亂后，道教開始走下坡路。雖然唐朝皇帝自始至終奉行崇道政策，但是藩鎮(zhèn)割據(jù)等變亂還是削弱了道教的發(fā)展?？梢岳斫?，三天一小仗，五天一大仗，統(tǒng)治階層自然沒有心思扶持宗教的發(fā)展了。
直到兩宋，道教再次興盛。歷代皇帝皆崇尚道教，宋真宗也仿照唐代皇帝將趙氏血統(tǒng)與道教神祇趙公明相結合。而且宋真宗的封禪，使玉皇大帝正式出現(xiàn)在了道教體系中，南宋時期，宋徽宗更是加封自己為道君皇帝。官府也對道教加強管理，主要是任用道官，賜師號、紫衣，對出家道士進行考試，以保證道教的一定文化素質。在這個時期，由于皇帝的支持，經(jīng)常做法事，也使符箓文化得到了很大發(fā)展。
兩宋時代，儒家思想、佛教與道教漸漸融合，“三教合一”的觀念開始，得道成仙思想亦由個人幸福的追求變?yōu)槿胧馈⒕仁?。由於兩宋平民?jīng)濟發(fā)達，各地民間信仰與道教相結合，庶民神祇紛紛被道教吸收，產(chǎn)生了新一波的造神熱潮，趙公明、關羽以及很歷史人物的神化崇拜，均是這個時期發(fā)揚光大的。
金朝官吏王重陽，請注意，王重陽和丘處機自始至終屬于金朝或蒙古，并不像小說《射雕英雄傳》說的為宋朝服侍過。他46歲時創(chuàng)立了以內丹修養(yǎng)為主的全真道。靖康之變後，南宋則因內丹與符箓的結合產(chǎn)生了新的符箓道派。南宋時期道教則更活躍于民間，并且和南方的巫術相結合，充實自己的理論和方法，并且形成了三山符箓為代表的正一符箓道派。
蒙古崛起後，道教在組織發(fā)展上非常興盛，并且各大道派逐漸合流，形成了正一道和全真道兩大道派。全真道由于掌教丘處機受到成吉思汗等帝王的賞識，得到了新生。但是到了李志常掌教后期，由于元朝統(tǒng)治者袒護佛教，全真道許多道經(jīng)被焚毀，道士被迫還俗，道教受到嚴重打擊。
到了明清時期，雖然有少數(shù)皇帝沉迷於道教，但由於政治因素以及道教更為世俗化的原因，道教教義基本沒有進展，但禮儀更為完善。明朝時，道教派別被官方正式分為正一和全真兩大道派。正一道更受到官方的重視。而官方吸取了元朝下層人民利用民間宗教進行起義，和道教發(fā)展過濫的教訓，制定了完善的管理制度，加強對道教的管束。
進入清朝，道教開始衰落，發(fā)展趨于停滯，在社會上的影響力也開始減弱。鴉片戰(zhàn)爭以后，道教發(fā)展每況愈下，宮觀、道士數(shù)量急劇減少。由于統(tǒng)治者對道教重視程度的降低，迫使道教向民間發(fā)展，比如廟會活動逐漸熱烈等。
道教派系
歷史上道教派系很多，到現(xiàn)今主要存留兩個，正一和全真，需要強調一點，實際上道家現(xiàn)存派系仍然很多，但以人數(shù)來說，絕大部分屬于這兩個教派。
如前所述，正一道來自於漢朝的五斗米道，全稱 “正一盟威之道”，道士一般娶妻生子，不必出家，正一宗壇在信州之龍虎山，現(xiàn)在這個地方已經(jīng)是各大網(wǎng)文修仙小說中的圣地。正一派受正一之籙，行天心正法。崇尚孝，忠，仁，義等道德。追求自然之道，以祭天地，祖先為傳統(tǒng)。
在宋元時代，正一道為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋理宗命第三十五代張?zhí)鞄煆埧纱筇崤e三山符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生” （龍虎山、茅山、閣皂山）。元成宗時期授三十八代張?zhí)鞄煆埮c材“正一教主，主領三山符箓”。明初，官方承認的道教只有全真、正一兩派，天師派以外的符箓諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
全真道也稱全真教，由王重陽等人創(chuàng)於金熙宗正隆四年（1159）陝西終南山劉蔣村，金世宗時期改以山東寧海州為中心。
元代，張紫陽一系所創(chuàng)立以內丹修煉為主的金丹派依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗。全真派的道士出家，在宮觀內生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符箓，主張“性命雙修”，以修真養(yǎng)性為正道。
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