生命之謎

生命的意義在于圓滿覺悟，即如實(shí)了知自己的本來面目。

探索生命奧秘，是古今中外的哲學(xué)家、宗教家、科學(xué)家千百年來夢(mèng)寐以求要攻克的難題。生命，至今仍是人類的不解之謎?，F(xiàn)在我們一起把諸子三家（科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教家）的現(xiàn)成結(jié)論或成果進(jìn)行歸納，從中尋找出你贊成的觀點(diǎn)，僅此而已。我們把生命之謎分為三個(gè)小問題：'我是誰？'，'我從哪里來？'，'我往何處去？'

不要小瞧這個(gè)問題，這是永遠(yuǎn)影響著人類思想和行為的重大問題。

第一，我是誰？

我是誰？

若答：我就是我。

等于沒有回答。

若答：'我是人。'

是回答了一點(diǎn)點(diǎn)，但也沒有從根本上回答。不過，我們采取抽絲剝繭的方法，一步一步來，一層一層地解剖它。

我們當(dāng)然是人。

但，什么叫人呢？

似乎不需回答，眾所了然。但是，你要給它一個(gè)唯一無二的定義還是不容易的。

人們就是容易被現(xiàn)象所蒙騙：我活生生的一個(gè)人，有思想、能說話、能造作，這個(gè)就是人，就是我。

如果答案是如此簡單，還需要諸子三家探索百千年嗎？

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)很難對(duì)'人'下定義。因?yàn)檫^去科學(xué)家曾經(jīng)在教課書中給學(xué)生們說：人是能制造勞動(dòng)工具的動(dòng)物。

擴(kuò)展后說：人是能制造勞動(dòng)工具、能參與社會(huì)活動(dòng)和用語言進(jìn)行交流的動(dòng)物。

很快發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義（包括擴(kuò)展的）不是唯一無二的，因?yàn)?，不少?dòng)物也能制造工具，雖然是簡單的工具；也能參與自己同類活動(dòng)和以自己的語言進(jìn)行交流。

何況，這個(gè)定義中本身還包含了工具、活動(dòng)、語言等諸多的定義，這就陷入了定義的循環(huán)陷阱中：要明確A，先要明確B；要明確B，先要明確C，......

哲學(xué)家從來沒有明確具體給'人'下過定義，如果說有也是從方法論、本體論給他一個(gè)抽象的定義，說人的本性、人的本質(zhì)如何如何，這就叫做人。

有神論的宗教家說的明確，唯一無二：人是神創(chuàng)造的你、我、他。這個(gè)答案把我是誰（神的兒子）、我從哪里來（神創(chuàng)造的），這兩個(gè)問題都給解答了?？上В瑳]有任何依據(jù)（不要說科學(xué)依據(jù)），從而，現(xiàn)代人也就從心底里不接受，就連虔誠的宗教信徒內(nèi)心也是十分的懷疑。因?yàn)?，宗教徒雖然知道了自己的父是神，但卻從沒有見到自己的父，更不知道爺爺和奶奶或者說外婆和外公。

一些似宗教似哲學(xué)的學(xué)者，認(rèn)為：人是自然的產(chǎn)物，就象太陽和月亮一樣，這是本然的。

無神論的佛教，雖然極其詳細(xì)地、多角度地說明了什么是人、人的本質(zhì)、我是誰、我從哪里來、將往何處去？但是，太過深?yuàn)W，沒有人理會(huì)，就是佛教徒也沒有多少人能真正理解和接受。

如果，'什么是人'？這個(gè)問題沒有答案，那么，我是誰？我從哪里來？將往何處去？就無法繼續(xù)解說了。

現(xiàn)在，綜合所有的觀點(diǎn)，我提出簡明的定義：人是能改惡從善的有情生命體。即應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足以下三個(gè)條件：

1、 人是活的生命體，死尸不是；

2、 人是具有情感的，沒有情感的不是；

3、 人是能改惡從善的，不能改惡從善的不是。

這個(gè)定義，是從現(xiàn)代科學(xué)和佛學(xué)中抽象出來的。

有了人的定義，那么，就等于解答了我是誰這個(gè)問題：我是能改惡從善的有感情的生命體，叫做人。

或問：一生作惡，不知悔改的人，難道不是人嗎？

或答：這個(gè)人與畜生有什么區(qū)別呢？

第二，我從哪里來？

生物科學(xué)認(rèn)為，人是因父母受精卵及其遺傳的基因而來，在十個(gè)月的懷胎中，從直徑為三千萬分之一英寸的無限微小細(xì)胞成長為當(dāng)初一百五十億倍大的胎兒。科學(xué)只承認(rèn)可觀察可驗(yàn)證的上述事實(shí)。但這只是生命前期的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)象。

還有人的意識(shí)是從哪里來的呢？科學(xué)家稱，生命來源于物質(zhì)，意識(shí)由生命而生，有生命就有意識(shí)。這樣的說法，是一個(gè)主觀武斷的結(jié)論，等于沒說，連科學(xué)家自己都不滿意。

為此，生命科學(xué)家已經(jīng)開始研究意識(shí)的來源、產(chǎn)生和發(fā)展。

最簡單的事例：一些偉大的天才者，上溯其幾代的祖輩都是平庸之人，而其后天的學(xué)習(xí)也是與其他勤奮者一樣的勤奮。生命（遺傳）科學(xué)中沒有答案。

哲學(xué)家從來沒有直接回答這個(gè)問題，當(dāng)然也沒有能力解答。

神學(xué)論的宗教，當(dāng)然能解答一切問題：一切由神作主，神所賜。

無神論的佛教，從生命現(xiàn)象、邏輯辯證、心理實(shí)驗(yàn)（禪定證覺）給人的心意識(shí)做出極其詳盡和豐富的解釋，僅唯識(shí)學(xué)一派就有兩百多卷約千萬文字的論述論證，后人尤其是現(xiàn)代人有誰有閑功夫去閱讀它，就是當(dāng)代的佛學(xué)院也不敢詳細(xì)地開教此門學(xué)問。今天的佛教界看不到有誰能給出令人理解和接受的這方面解釋。

盡管如此，對(duì)生命及其意識(shí)的論述除了佛教之外還沒有任何一門宗教是如此的詳細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)和圓滿。但因?yàn)槭欠鸾?，常人先給他披上一件宗教的外衣，而宗教與科學(xué)似乎勢(shì)不兩立，所以，凡宗教的即非科學(xué)，非科學(xué)的即為邪說。殊不知，佛教與其它宗教是有很大區(qū)別的，第一、佛教徹底地否定有主宰我們命運(yùn)的神的存在，也否定在我們身體之內(nèi)或身體之外有一個(gè)不滅的靈魂；第二、人的思想認(rèn)識(shí)（簡稱心識(shí)或意識(shí)）是眼、耳、鼻、舌、身體各感覺器官對(duì)事物的感知和認(rèn)識(shí)，這種感知是隨時(shí)隨地變化的，所以心識(shí)也是變化的，運(yùn)動(dòng)就是變化，變化就是無常，無常變化是我們這個(gè)世界的最本質(zhì)特征之一；第三、人活著的時(shí)候，心識(shí)一刻也沒有停止活動(dòng)，睡眠時(shí)潛意識(shí)也仍在活動(dòng)。為了便于理解，我把潛意識(shí)中的核心部分比喻為無形的存儲(chǔ)器，人活著的時(shí)候的一切思想和活動(dòng)，包括累積的知識(shí)，都以相當(dāng)于信息的形式存儲(chǔ)于這個(gè)無形的存儲(chǔ)器中，這些信息永遠(yuǎn)不會(huì)丟失，就是在死亡之后，這個(gè)信息也不會(huì)消失，而且會(huì)轉(zhuǎn)移到新父母的受精卵（內(nèi)含基因）中，如薪傳火，生生相續(xù)，流轉(zhuǎn)下去。

或問：（不限于地球上的）生命之初始于何時(shí)何處呢？

佛陀：生命無始以來就存在。無始就是沒有開始。

這也是佛學(xué)中對(duì)于生命源頭的解釋，這種解釋也是不能令人滿意的。

為什么說是無始以來？

這就相當(dāng)于問：時(shí)間是從什么時(shí)候開始的一樣。以人類的科學(xué)常識(shí)認(rèn)知，凡事凡時(shí)總有一個(gè)開頭。

而智慧者說：依世間常識(shí)是可以尋問起始和結(jié)尾的。而事實(shí)是任何事物都不可能尋問始末的，就是一粒米，我們也無法知道它的最初的最初...是什么、是如何來的，最后的最后...會(huì)去哪里又變成了什么。這一粒米只有一個(gè)真實(shí)：它永遠(yuǎn)地存在，它之前可能不是米，它之后也可能不是米，物質(zhì)形態(tài)在變化，變化是必然的但又具有不確定性。依科學(xué)說叫物質(zhì)不滅定理+不確定性原理。宇宙間的任何一物何嘗不是如此。

你能說：一粒鹽投入大海消失了嗎？而鹽原本是海水曬干結(jié)晶而成的。

所以，當(dāng)有智者問佛陀：宇宙有無邊際、佛陀死后是否斷滅等十四個(gè)問題時(shí)，佛陀默然不答。因?yàn)檫@必須依'緣起法'去解釋，而緣起法則是甚深甚深的，豈是一般世間智者能理解的。

生命中的一個(gè)最重要的特征是人的意識(shí)具有作用力。一些科學(xué)家也開始認(rèn)同，并且對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。佛學(xué)認(rèn)為意識(shí)不僅具有力量，若經(jīng)過特殊的訓(xùn)練還可以具有殊勝的力量。如同電流一樣，既有創(chuàng)造能力又有毀滅力量。所謂的天堂和地獄，其實(shí)也是由人的意識(shí)創(chuàng)造的，是意識(shí)的產(chǎn)物，是自己建立的。這又涉及到因果法則，因果法則也是極復(fù)雜的。

由于心意識(shí)的復(fù)雜性、深刻性，不是三言兩語能說明白的，就是認(rèn)真學(xué)習(xí)的人，也很少有真正理解的。這也是佛教被迷信化、神化的原因之一。

根據(jù)佛教理論，心識(shí)是在懷孕初始之瞬間生起的。因此，受孕的胚胎已有意識(shí)。意識(shí)也是不斷創(chuàng)生的，并且也是有生有滅的。我們可以稱胎兒及后來的意識(shí)為再生意識(shí)，再生意識(shí)中已經(jīng)包含了前面說的'如薪傳火'而流轉(zhuǎn)相續(xù)過來的'生命信息'，人的微妙心智、精神和道德的差異在此'生命信息'（生物學(xué)稱基因）中已經(jīng)存在、萌芽，后來的學(xué)習(xí)、教育和環(huán)境薰陶是后天因素。但不能決定地說，是先天因素重要還是后天因素重要。人的命運(yùn)通過不懈的努力是完全可以改變的。這也就是命運(yùn)在我、不在神。

關(guān)于生命起源，以下四種說法是現(xiàn)代科學(xué)和佛學(xué)所共同否定的：

一、神創(chuàng)論：人最初是由宇宙中的某一位大神創(chuàng)造的，而這位神是宇宙中本有的；

二、第一因論：追溯生命最初始的創(chuàng)造者是誰，若人是神創(chuàng)的，那么神又是誰創(chuàng)的呢？一直這樣追究下去，這叫第一因論；

三、無因論：沒有原因，也就是生命的誕生是沒有條件的，'無中生有'；

四、自然論：有宇宙自然界就有生命，自然而有，這與無因論有一點(diǎn)相近。

縱觀四種說法，神創(chuàng)論自然不值得一駁，因?yàn)樗炔恢v事實(shí)又不講道理，也就是不合常識(shí)、不合科學(xué)；第一因是不可想象的，是沒有結(jié)果的，若執(zhí)著追尋第一因其結(jié)果必歸于神創(chuàng)論；無因論，最終也必與神創(chuàng)論匯流；自然論是把生命與宇宙視為一體，宇宙是如何有的，生命也必然隨之產(chǎn)生，也就是叫大家不要去探索生命的起源了。

總之，這四種觀點(diǎn)，都沒有真實(shí)地解決生命起源問題。

那么，現(xiàn)代科學(xué)是怎么解說的呢？人是其父母的精卵細(xì)胞的直接產(chǎn)物。父母的父母的.....父母是從哪里來的，目前教科書只承認(rèn)達(dá)爾文的進(jìn)化論，但進(jìn)化論顯然不能最終給出答案。也有科學(xué)家循著進(jìn)化論追溯，結(jié)論是：無中生有。這又悖于科學(xué)了。

佛教，以千萬的文字專著進(jìn)行極其詳細(xì)的說明和心理驗(yàn)證。但是，科學(xué)并不認(rèn)同佛學(xué)的解釋。而佛學(xué)的論述也是令常人不滿意的，接受現(xiàn)代教育的人并不接受佛學(xué)的生命學(xué)觀點(diǎn)。

那么，佛學(xué)究竟是如何說的呢？簡略地說：

1、 生命無始以來就存在。什么時(shí)候開始，不能去探索，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)沒有開端的鏈環(huán)，以有限的生命去追尋無盡的起始怎么會(huì)有結(jié)果呢。

2、 人的生命是由心識(shí)與生命體（受精卵-胚胎）結(jié)合而產(chǎn)生，這個(gè)心識(shí)包含了他累世所創(chuàng)造的業(yè)力。

三、心識(shí)（潛意識(shí)）是'永不壞滅'的，業(yè)力是相續(xù)不斷的，這是生命相續(xù)的根和據(jù)。父母只不過給他提供了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)人的生命于此出生，必有一個(gè)人的生命在某處離世。

這是佛陀在2500年前說的。生命究竟是如何誕生和演變的，最終還須由科學(xué)界作出明證，才能為大眾所接受。

第三個(gè)問題：人最后到哪里去?

唯物論和順世派的觀點(diǎn)認(rèn)為：人死之后一無所存，只留下他生前所創(chuàng)造的。這種觀點(diǎn)主要是把人的生命純粹看作是一具物質(zhì)的組合，精神意識(shí)只不過是物質(zhì)附屬派生的，現(xiàn)在物質(zhì)性的生命死亡了，精神意識(shí)自然也就沒有了。死亡是一切一切的終結(jié)，無論智愚皆斷滅，不復(fù)存在，更無其它世界，唯此現(xiàn)實(shí)世界為真實(shí)。所謂的前生和來世、天堂和地獄皆是行騙者的臆造之物。這種觀點(diǎn)是世間的常識(shí)，很容易理解和接受，因?yàn)槌Ｈ耸且晕乙娢易C為事實(shí)依據(jù)的，科學(xué)知識(shí)教育也是如此。

哲學(xué)系以叔本華為代表，叔本華認(rèn)為：人是從無而生的，死亡也就是再次回歸虛無，從此他將永恒的消失不復(fù)存在。若認(rèn)為死后能夠不停的誕生，這是一種魔鬼般的觀點(diǎn)。

有神論的宗教，以2000年前基督教為代表，認(rèn)為：人沒有過去世，唯有現(xiàn)在一生給人準(zhǔn)備到永恒的天堂或地獄。人的未來或是在天堂里享受無盡的快樂，或是在地獄里遭受無際的痛苦。因此，人死后沒有滅盡，他的歸處是靈魂永恒。這種理論不需要任何依據(jù)，只需要承認(rèn)存在一位萬能的上帝即可。

早于上帝的婆羅門教也是有神論宗教，存在于3000年前的印度，他們認(rèn)為：人死之后，這個(gè)人已不復(fù)存在。但認(rèn)為這個(gè)人在現(xiàn)在世和過去世的所作所為累積了無數(shù)的事'業(yè)'，而'業(yè)'是具有無形的強(qiáng)大的慣性力和牽引力，只要生命受到業(yè)力的牽引，生命之流就會(huì)永不停留地相續(xù)下去。但是后一個(gè)生命已經(jīng)不是前一個(gè)生命，雖然他們之間存在著某種關(guān)聯(lián)。并且他們認(rèn)為人類最初是由大梵天天王創(chuàng)生或下派的，人類都是他的后代，修梵行可以回歸到大梵天世界。

2500年前的佛教原則上接受了婆羅門教關(guān)于生命輪回的說法，但給予了重大的修正。修正后的生命輪回說：一是徹底地否定了宇宙中存在著一位能主宰人類命運(yùn)的大神，人的命運(yùn)完全由自己掌握，自己今天的一切從根本上來說都是自己創(chuàng)造的；二是提出了'無我'的觀點(diǎn)，'我'是我們直覺中的錯(cuò)覺，生命中（外）根本不存在一個(gè)能主宰（自己）生命的、獨(dú)立存在的、永恒不變的'我'，也就否定了獨(dú)立不變的'靈魂'。

所有宗教教義和一部份哲學(xué)家、極少數(shù)生命學(xué)研究者，認(rèn)為：死亡并不是一個(gè)人的最終完結(jié)，而是以另一種生命形態(tài)重新出現(xiàn)于這個(gè)宇宙中的某一個(gè)時(shí)空世界，或天上或地獄或重新為人，或去做一個(gè)非人。但彼已非此，彼一時(shí)此一時(shí)。

佛教認(rèn)為：生命在三界之中永遠(yuǎn)是生死輪回，如果一個(gè)人希望終結(jié)此生死輪回，除非這個(gè)人從根本上斷除貪欲，獲證涅槃。涅槃不是生死，是自己親證的不生不滅境界，涅槃未必在未來，可以是在當(dāng)下現(xiàn)證現(xiàn)見。

若見證得涅槃，他可以到任何一個(gè)他希望去的地方，如果他沒有什么別的期望，他就由事物本身的規(guī)律來決定他的道路，到達(dá)一個(gè)他應(yīng)得之地。

三個(gè)問題，學(xué)習(xí)討論暫行結(jié)束。

最后補(bǔ)充一個(gè)話題：人活著究竟是為了什么? 也就是生命的價(jià)值何在？

前面的討論，你若沒有找到生命之謎的滿意答案。但，如果能明白'人生的目的'，也是一件很了不起的事。

這個(gè)問題每一個(gè)人都有自己的答案,譬如：

a 生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)；

b 生命的價(jià)值在于享樂；

C 生命的價(jià)值在于完美；

d 生命是為了榮耀上帝；

e 生命的價(jià)值在于a+b+ 。

回顧自己，你做到了哪一項(xiàng)？實(shí)現(xiàn)了嗎？

所以，對(duì)于大多數(shù)人來說，談生命價(jià)值只是一句口號(hào)（空話）。若真是如此，那生命最終是悲觀（悲哀）的。

從佛教的觀念來看，人生沒有有強(qiáng)迫注定的目的?；蛘哒f，學(xué)好做人，過好每一刻，就是目的。因?yàn)榉鸾谭穸ㄋ廾?、決定論或預(yù)先注定論。真正的佛教徒只是在日常生活中時(shí)時(shí)處處以'緣起'觀待一切，在自律和慈悲中端正行為、圓成覺悟、完善生命，量力而行、服務(wù)大眾。'無我'、'無所得'的佛教徒如果有一個(gè)執(zhí)著的目的（目標(biāo)），那就是有所求、有所得，這就從根本上背離了佛教的本義，終將一無所得。

人生的價(jià)值何在？是一個(gè)哲學(xué)問題，更是現(xiàn)實(shí)問題。在這里不討論它，讓大家自己去思考。

但是，對(duì)于常人，若在死神遠(yuǎn)未降臨之前能找到真實(shí)答案，是很了不起的。因?yàn)檎鎸?shí)的答案就是這個(gè)人已經(jīng)行走在真實(shí)的人生道路上：平凡、踏實(shí)，足下可能艱辛，但是內(nèi)心清凈、喜悅。

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