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范縝的《神滅論》是歷史學(xué)習(xí)中繞不過的一個(gè)坎。因?yàn)椤渡駵缯摗酚^點(diǎn)鮮明地表達(dá)了樸素唯物主義的觀點(diǎn)，抨擊了兩晉時(shí)期盛行的宗教佛學(xué)思想，是我國古典文學(xué)的名篇之一。

范縝是在一次宴會(huì)上出名的，當(dāng)時(shí)齊司徒蕭子良在他的官舍舉辦宴會(huì)，賓客畢至，范縝也在其中。

參加宴會(huì)的除了一些文人學(xué)士以外，還有許多當(dāng)世名僧。蕭子良一生信奉佛教，在場的又都是一些通曉佛理之人，交談時(shí)免不了討論佛法。

眾人正講得歡呢，這范縝卻掃了興，他當(dāng)場否認(rèn)有佛，而且一并否認(rèn)了佛家的因果輪回之說，進(jìn)而與眾人爭論。

范縝認(rèn)為人生的富貴貧賤出于偶然的際遇，這時(shí)候他的觀點(diǎn)其實(shí)類似佛教，只是去除了因果報(bào)應(yīng)。

后來范縝舊友蕭衍當(dāng)上了皇帝，稱梁武帝。這梁武帝也篤信佛教，比蕭子良有過之而無不及，這樣一個(gè)“大和尚”怎能容忍別人宣傳神滅論呢?

于是，梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》，要再次與范縝論戰(zhàn)。范縝也樂于奉陪，他精心地完善了自己的理論，并做成現(xiàn)傳的《神滅論》。

這次論戰(zhàn)參與的人更多了，大僧正法云將武帝的《敕答臣下神滅論》大量傳抄，給王公朝貴每人一份，另外他還起草了一份號(hào)召書《與王公朝貴書》，一時(shí)間應(yīng)者云集，有臨川王蕭宏等六十四人。

蕭琛、曹思文、沈約三均著文駁《神滅論》。曹思文以儒家思想的郊祀配天規(guī)章制度證實(shí)神之不息，而且給范縝再加“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪行。

面對(duì)這么多人的圍攻和批評(píng)，范縝毫不畏懼，一直據(jù)理力爭。最后誰也沒有說服誰，不了了之。

1.形神的不可分論，形乃質(zhì)料因，神乃形式因，無知和有知只不過是神的兩種表現(xiàn)方式、生和死也是質(zhì)的兩種形式。這頗像亞里士多德的“四因說”，只是邏輯思維深淺有天壤之別，而且忽視了“動(dòng)力因”和“目的因”，這就是范縝“神滅論”為什么能夠推論成立的基礎(chǔ)。

2.強(qiáng)調(diào)變化，甚至是從變化中看到一種規(guī)律，這種規(guī)律他沒有強(qiáng)調(diào)出來，只是把它隱藏在變化之中，相當(dāng)于一團(tuán)燃燒不息的火焰，就像赫拉克利特強(qiáng)調(diào)的“一切皆流”。這也頗似近代尼采強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

3.解釋了意識(shí)如何支配身體。由此強(qiáng)調(diào)，意識(shí)乃身體所有，兩者本來是一種東西。因此鬼神不存在，推翻佛教的謬論。

范縝說，佛教、儒家的神道設(shè)教，都是一種政治教化，不能把它當(dāng)成信仰。但他并沒有解釋“神滅”的規(guī)律，這也難怪梁武帝雖最后理虧，但內(nèi)心不服，終生始終是個(gè)虔誠的佛教徒。