用了三整天的時(shí)間粗略地讀完了金木水先生的大作《悉達(dá)多的心理學(xué)》，感覺收獲頗豐。一是閱讀的整個(gè)過程比較流暢，是一次愉快的閱讀。遵循著該書設(shè)計(jì)的思路一環(huán)接一環(huán)，一個(gè)問題接一個(gè)問題，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，層層敞開，像剝洋蔥一樣，直指問題的核心。二是學(xué)到了許多新的知識(shí)，開闊了眼界。由于自己對(duì)心理學(xué)和佛學(xué)雖然有點(diǎn)涉獵，但都不太熟悉，閱讀《悉達(dá)多的心理學(xué)》，既學(xué)到了一些現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)，又學(xué)到了佛教的主要思想、特別是佛陀的思想，以及作者的融會(huì)貫通。三是引發(fā)了思考，提升了思維。該書對(duì)許多問題都提出了自己的看法，新穎獨(dú)到，促人深思。比如：悉達(dá)多學(xué)說的主線是生命，悉達(dá)多的學(xué)說是關(guān)于生命的學(xué)說；輪回讓人的存在有意義；連續(xù)的人生，才能帶來連續(xù)的人生意義；輪回的邏輯，是人、社會(huì)、神之間的關(guān)鍵連接；因?yàn)檩喕兀鸾滩抛優(yōu)檎嬲淖诮?；苦即煩惱；佛教是一門“最苦”的學(xué)說；佛教專注的是個(gè)體的生命或生命的個(gè)體，等等。金先生認(rèn)為，佛陀的思想是“微言大義”，我感覺這些看法也是“微言大義”。如果不進(jìn)一步作更為深入的學(xué)習(xí)和思考，是很難準(zhǔn)確理解和深刻領(lǐng)悟的。
下面對(duì)給自己印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)談點(diǎn)自己的感受：
第一、佛陀思想（佛教）的主線是什么？
金先生認(rèn)為，佛教是關(guān)于人、人的生命的學(xué)說，佛教的主線是人的生命。我覺得，這一思想抓住是佛教、乃至一切宗教的本質(zhì)，具有革命性的意義。這一思想使想到了兩個(gè)人，一個(gè)是蘇格拉底，另一個(gè)是馬克思。蘇格拉底因?yàn)樘岢觥罢J(rèn)識(shí)你自己”、“自知自己無知”等思想，把希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯咳?、人的心靈，即后來人們所常說的，將哲學(xué)“從天上拉回到了人間”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的“心靈的轉(zhuǎn)向”，在西方哲學(xué)發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的歷史意義。馬克思則提出“現(xiàn)實(shí)的人”、“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”等概念，把德國哲學(xué)、乃至西方哲學(xué)“從人間升到天國”。馬克思說：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，即“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷）馬克思以此前提創(chuàng)立新的學(xué)說。馬克思的學(xué)說在哲學(xué)史、乃至人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。
我覺得，金先生的上述思想，在人們對(duì)佛教、乃至宗教的認(rèn)識(shí)上，同樣具有轉(zhuǎn)向的重要意義，即從神靈的佛轉(zhuǎn)向人間的佛、從神的佛教轉(zhuǎn)向佛陀原本的關(guān)于人的佛教（原始佛教）。
因?yàn)椋菏紫龋み_(dá)多，即佛陀是人。佛陀自己認(rèn)為，他的所有方面都是人。無論他是在修煉前、修煉中，還是在成佛之后，都是人。如金先生所說：“悉達(dá)多是人，佛陀也是人——覺悟前如此，覺悟后亦然。”（第109頁）
其次，佛教關(guān)注的不是神，而是人。佛陀在成佛和創(chuàng)立佛教的過程中，雖然保留了神的存在，但卻極力批判神（“梵”）的權(quán)威，反對(duì)神的恩寵，取消了神的全能（第118頁）。人的生命是佛教的主線。佛教關(guān)注人的生命的無常、尋找生命的秘密、體悟生命的苦難、覺悟生命的真理、修養(yǎng)生命的真諦。
再次，佛教直接訴諸于個(gè)人（“以自為州”）。雖然佛陀對(duì)人的社會(huì)關(guān)注不夠，也并非視而不見，但他的關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)人。認(rèn)為每個(gè)人都必須通過自己的方式方法體悟生命的問題、解決生命的困境。（《人的宗教》，第94頁。）
另外，佛陀強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人修持。佛陀認(rèn)為，修持是每個(gè)人自己的事情。他說：“凡是只依賴自己的人，除了自己以外不去找任何人幫助，只有他們才會(huì)達(dá)到最高的巔峰?！保ā度说淖诮獭?，第93頁。）
在一般人的直觀印象中，佛教和其他宗教一樣，與現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)隔離得很遠(yuǎn)，因?yàn)榉鸢。癜?，離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。同時(shí)，很多人認(rèn)為，念經(jīng)念佛、學(xué)經(jīng)學(xué)佛，都是那些遁入山林、深居廟堂的高人的事情，與一般的普通人沒有什么關(guān)系。因此，對(duì)于佛、佛教和其他宗教，不是采取孔子“敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度”，就是采取漠然的態(tài)度。
從佛教發(fā)展、特別是在印度和中國發(fā)展的歷史看，佛教在印度的消失和在中國的流傳及延續(xù)，與是否堅(jiān)持佛陀學(xué)說中這一人的生命主線有直接關(guān)系。印度佛教在隨后的發(fā)展與分化中，因過于強(qiáng)調(diào)教義、理論、乃至形而上學(xué)和儀式等等，日益脫離人的現(xiàn)實(shí)生活、脫離人的生命體驗(yàn)，越來越?jīng)]有吸引力，最后以消失而告終。相反，佛教傳入中國以后，經(jīng)過改造，發(fā)展為中國的佛教。雖然中國佛教門派眾多，但大多派宗，尤其是禪宗，直接把佛教與人的日常生活緊密連接起來，使佛教不斷“中國化”、“生活化”。可以說佛教在中國發(fā)展的歷史，就是佛教不斷深入中國人的生命、中國人的生活、中國人的人心的過程。正因如此，佛教在中國不但沒有因?yàn)槭峭鈦砦幕В炊谂c中國文化的融合中不斷發(fā)展，綿延不絕。
孔子講“道不遠(yuǎn)人”，人即不會(huì)遠(yuǎn)道。如果“道遠(yuǎn)了人”，人即會(huì)遠(yuǎn)道。既然實(shí)際上或本原上，佛教是關(guān)于人的生命的學(xué)說，那么，就應(yīng)該復(fù)原其本來的面貌、原本的教義。這樣，既可以消解依附于佛教的神秘性，又可以增強(qiáng)佛教的親和力與吸引力，同時(shí)還可以使佛教更契合于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的日常生活，從而廣泛而深入地解答和解決現(xiàn)代人的生活問題，尤其是精神生活及其問題。
第二、佛教關(guān)注生命的“什么”？
金先生認(rèn)為，佛教關(guān)注的主要是生命的“負(fù)面”。應(yīng)該說，“負(fù)面”要比“苦”更為廣泛，也似乎更具有客觀性。但我覺得還是沿用佛教的慣常說法比較好，即用“苦”字來表達(dá)生命中那種令人不愉悅、不舒適、甚至痛苦、煩惱、抑郁等狀態(tài)。
我似乎不太同意把這些生命中的不如意、不愉快等等的狀態(tài)看作是生命中“負(fù)面”的東西。因?yàn)?，不管是生命中的快樂與痛苦、甜蜜與酸楚，幸與不幸等等，都是生命所承受的內(nèi)容，都是生命所處的某種狀態(tài)，是人生的實(shí)然，無所謂“正面”與“負(fù)面”。比如一個(gè)與海浪搏擊的“弄潮兒”所處的狀態(tài)，就很難說是正面還是負(fù)面；例如“武松打虎”中武松所處的狀態(tài)，也不好說是正面還是負(fù)面。如果我們同意弗洛伊德關(guān)于“本我”的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)人的“本我”，似乎難以說是正面還是負(fù)面。同時(shí)，對(duì)某種狀態(tài)“正負(fù)”的認(rèn)識(shí)，不同的人的認(rèn)識(shí)，甚至同一主體在不同的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，也是不一樣的。恰如不同的人對(duì)佛教是積極樂觀的還是消極悲觀的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的不同一樣。既然對(duì)人的生命所處的狀態(tài)及其認(rèn)知不一樣，那么，劃分“正與負(fù)”似乎就沒有什么多大意義。當(dāng)然，如果一定要生命中的不同狀態(tài)分出個(gè)“正負(fù)”“優(yōu)劣來，也并非有什么不妥。因?yàn)椋@只不過是人對(duì)人所處的不同狀態(tài)的認(rèn)識(shí)或判斷罷了。
佛教是關(guān)于人的生命的學(xué)說。應(yīng)該說，人的生命的內(nèi)容和問題很多很復(fù)雜，那么佛教研究和關(guān)心生命的什么內(nèi)容和問題呢？佛教關(guān)注生命的“苦”，探究生命的“苦境”是佛教的核心。佛陀說：“我只教一件事”，即“受苦以及結(jié)束受苦?！薄拔抑恍f病以及病的終止?！保ā度说淖诮獭返?4頁）因此，佛教就是關(guān)于人之苦的生命及其解脫的學(xué)說。亦即金先生所說“佛學(xué)是一門‘最苦’的學(xué)說。它描述苦、分析苦、體驗(yàn)苦、最終消滅苦?！保ǖ?52頁）
“四圣諦”是佛陀對(duì)人生之苦及其解脫的根本解答，是佛教學(xué)說的基本思想或原理。
第一圣諦是“苦”。在佛陀看來，苦是人世間的本然，是人的生命的存在狀態(tài)，而并非人生的病態(tài)。無論人身處何種境地與何種情態(tài)，白天或黑夜、王宮或破屋、富貴或貧賤、得意或失意……，人從生到死，都是“苦”。人的生老病死，是身苦；人的愛恨別離、恩惠怨憎，求不得等等，是心苦。身苦和心苦，交匯在一起構(gòu)成了人生的苦。
第二、三、四圣諦“集、滅、道”分別闡述了生命之苦的原因，生命之苦解脫的目標(biāo)以及解脫生命之苦的方法途徑。
四圣諦是佛教關(guān)于人生之苦的完整理論，深刻揭示了人生之苦的本質(zhì)。
當(dāng)然，佛陀認(rèn)為生命是苦，人生是苦，并不是因?yàn)樗床坏缴?，人生之樂，而是因?yàn)榭鄬?duì)人而言，更為本然，更為深厚、更為根本。
為什么會(huì)如此呢？因?yàn)?strong>苦的根源比樂的原由更為深厚、更為根本。首先，人生的苦在于生命的無常。天地?zé)o常、人生無常。無常比有常更普遍、更本真。在不平衡與平衡之間，不平衡更是世界的本然狀態(tài)。其次，人生的苦在于人的欲望的不能滿足。人的欲望是無限的，而能夠滿足欲望的財(cái)富（物質(zhì)和精神財(cái)富）卻是十分有限的。因此，世界根本無法滿足人的欲望。欲望無限和財(cái)富有限之間的矛盾，在根上決定了人生是苦的。再次，人生的苦在于人的無明。人的認(rèn)知的有限及其障礙，使人既無法認(rèn)清世界，又無法認(rèn)清人自身，人好像是行走在一個(gè)黑暗或模糊的世界，不清楚腳下的路究竟是什么樣的，自己該往何處邁腳，才是安全無險(xiǎn)的、才是前行無阻的。這又在另一個(gè)根子上決定了人生是苦的。
由此可見，關(guān)注生命的苦、關(guān)注人生的不幸比關(guān)注人生之樂、生命之幸，更直指生命的本真、人生的本質(zhì)，對(duì)人生更具價(jià)值、更有意義。
第三、生命的“苦”是什么？
有人認(rèn)為佛教講的苦是痛苦，金先生認(rèn)為：“苦即煩惱”。按照金先生的說法，“煩惱”比“苦”更讓人日益理解人生之苦。因?yàn)楹芏嗳瞬荒芾斫馊松强?，但幾乎所有的人都能理解煩惱。有些人不?huì)覺得人生有什么苦處，但都能感受到“煩惱”。特別是現(xiàn)代人雖然身體的痛苦在減輕，但心中的煩惱卻在加重。因此，可以認(rèn)為“苦即煩惱”。如此而來，佛教就是“一門描述煩惱、分析煩惱、理解煩惱、體驗(yàn)煩惱，最終消滅煩惱的學(xué)說”。（第152頁）
由于煩惱屬于純主觀的范疇，于是，金先生便順理成章地推導(dǎo)出佛教的核心就是“心理學(xué)”。（第153頁）并由此認(rèn)為“佛學(xué)不僅是心理學(xué)，甚至是現(xiàn)代心理學(xué)?！?/strong>（第154頁）
那什么又是人的“煩惱”呢？金先生雖然沒有給出明確的界定，但從文中表述看，煩惱似乎是主觀的苦。煩惱除了來自客觀世界的無常外，更來自人的主觀因素，即來自人的認(rèn)知和行為、來自人的貪嗔癡、來自人的執(zhí)著，來自人的無明。同時(shí)，這些因素不斷“集聚”在一起共同作用于人，人因而便煩惱，便感覺苦。
的確，從一定的視角看，煩惱比痛苦更多、更普遍。人的一生，痛苦可能不會(huì)時(shí)時(shí)在，煩惱、不如意卻經(jīng)常有。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系更為復(fù)雜多樣，外界對(duì)人的感官刺激和誘惑越來越多，多樣的生活方式、消費(fèi)方式極大地誘發(fā)了人的欲望，人對(duì)生存質(zhì)量的要求越來越高，“求不得苦”、即求不得的“煩惱”似乎比物資匱乏時(shí)代的人表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和普遍。人的精神問題和心理毛病越來越多、越來越重，抑郁者、自殺者日漸增多。人的精神疾患，既是個(gè)體之害，也是社會(huì)之害。因此，把“苦”理解為“煩惱”，既體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性，又增強(qiáng)了佛教理論的可接受性。
佛教還提供了人們解脫痛苦，煩惱的一整套方案，提倡和鼓勵(lì)人們追求涅槃境界，“是一種適應(yīng)人們心理需求的宗教”。“它反映了人類心靈深處的愿望：追求生命的延續(xù)，企求更高形態(tài)的生命，渴求生命的永恒存在。它作為解決有限人生與無限宇宙的矛盾，人生的痛苦、不幸與追求快樂、幸福的矛盾的方式，在所設(shè)計(jì)的方案中，強(qiáng)調(diào)作為有限者、短暫者的人可以轉(zhuǎn)化為無限者、永恒者，在自身獲得無限、永恒的同時(shí)，又把握、體認(rèn)宇宙的無限、永恒?！?/span>
“佛教為人們提供了一種精神解脫法，使人們獲得某種心理平衡，在主觀情感、心理體驗(yàn)上獲得把握有限的、短暫的人生和無限的、永恒的宇宙的統(tǒng)一的滿足?！保ǚ搅⑻欤?/span>
參考書目：
1.金木水:《悉達(dá)多的心理學(xué)》海南出版社2017
2.休斯敦.史密斯:《人的宗教》海南出版社2013
3.張文達(dá),張莉:《禪宗 歷史與文化》黑龍江教育出版社1988
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