在西方哲學(xué)中有很多基本的概念是非常容易弄混的，其中有一個(gè)就是'本體論'，下面我們就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)什么是'本體論'。
在古希臘哲學(xué)中，有一個(gè)轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就是畢達(dá)哥拉斯。
畢達(dá)哥拉斯之前，米利都學(xué)派哲學(xué)專注于解釋宇宙世界的生成過(guò)程（米利都學(xué)派是以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼為主的哲學(xué)流派）。
到了畢達(dá)哥拉斯時(shí)，他關(guān)注的焦點(diǎn)也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)移，畢達(dá)哥拉斯把數(shù)當(dāng)成世界和萬(wàn)物的本原，所以，他認(rèn)為數(shù)是一種存在，也是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。
這種轉(zhuǎn)變是從宇宙生成論轉(zhuǎn)向本體論的萌芽。而真正確定本體論的是巴門尼德。
在畢達(dá)哥拉斯之后，巴門尼德把存在確定為哲學(xué)的主要對(duì)象，巴門尼德不像以往的哲學(xué)家那樣追問(wèn)宇宙自然生成過(guò)程中的本原，而是探索宇宙萬(wàn)物最普遍的本質(zhì)。
也就是說(shuō)，巴門尼德把追問(wèn)宇宙自然在時(shí)間上原始的開端轉(zhuǎn)移到了在邏輯上第一的本質(zhì)。
巴門尼德把萬(wàn)物的根本稱為存在，一切存在的事物都存在，考慮到可感事物的可滅性，總有一天它們將不存在，而能夠使一切事物存在的，是存在本身，它是永遠(yuǎn)不變的真實(shí)存在。
巴門尼德的存在不是在'生成性'上先于事物的本原，而是事物都本質(zhì)的根據(jù)。其實(shí)，巴門尼德的存在論與形而上學(xué)的本體論就是一回事。
巴門尼德對(duì)以往的自然哲學(xué)家之間的爭(zhēng)論進(jìn)行了反思，在反思的過(guò)程中，巴門尼德提出了探索哲學(xué)的兩條路：一個(gè)是'意見(jiàn)之路'，另一個(gè)是'真理之路'。
'意見(jiàn)之路'以非存在為對(duì)象，'真理之路'以存在為對(duì)象。
在巴門尼德看來(lái)，自然哲學(xué)家們的局限在于他們對(duì)于本原的討論建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都可生可滅，是相對(duì)和偶然的，即非存在。對(duì)于這種探索只能獲得不同的'意見(jiàn)'。
所以，他提出了以'存在'為對(duì)象的'真理之路'，按照他的解釋，只有存在能被思想和說(shuō)明，非存在既不能被思想，也不能被說(shuō)明。
所以，巴門尼德根據(jù)思維與存在的同一性，提出了一個(gè)基本的公式：通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法達(dá)到認(rèn)識(shí)和對(duì)象的同一性，只有在思想和理性的認(rèn)識(shí)中才能達(dá)到認(rèn)識(shí)和對(duì)象的同一性。
由于巴門尼德非常崇拜理性，他認(rèn)為所有和思維不同一、有沖突的都是虛幻的，也就是非存在。
至于和思維不統(tǒng)一的非存在，到底存不存在？這個(gè)問(wèn)題在今天聽起來(lái)很矛盾，也不好理解。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，之所以造成這種理解上的困難，或許有兩方面的原因。
一來(lái)是語(yǔ)言上的障礙，在古希臘時(shí)期語(yǔ)法和修辭學(xué)還沒(méi)得到完善，像名詞、動(dòng)詞和形容詞等詞的分類還不很明確，經(jīng)常存在混用的現(xiàn)象，這在亞里士多德的形而上學(xué)里就非常明顯。
另外，對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，還要再加一層障礙，那就是語(yǔ)言翻譯上的障礙（我們讀很多哲學(xué)書都存在語(yǔ)句和邏輯不通的情況，要理解文義真的是很困難）。
除了語(yǔ)言，我們還面臨思想上的障礙，因?yàn)橄裨缙诘恼軐W(xué)家，它們希望認(rèn)識(shí)和解釋世界，由于科學(xué)水平的限制，他們的思想本身就不是很完善。這種思想上的表達(dá)不清也是我們理解上的障礙。
不過(guò)對(duì)于存在和非存在的一種解釋是，非存在所指的也就是后世哲學(xué)中的本質(zhì)和現(xiàn)象，只不過(guò)還不是十分明確。（這種解釋有時(shí)看似合理，但也只能當(dāng)成參考）
從巴門尼德的'意見(jiàn)之路'和'真理之路'中，我們可以看出他已經(jīng)對(duì)感性和理性進(jìn)行了分化，而且隱隱包含了后世唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想。
如果說(shuō)以泰勒斯為首的自然哲學(xué)家是哲學(xué)最初的開端，那么巴門尼德就是古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是他確定了邏輯上在先的本質(zhì)。他提出的存在學(xué)說(shuō)發(fā)展成了后來(lái)形而上學(xué)的本體論，從這一點(diǎn)上說(shuō)，巴門尼德為形而上學(xué)奠定了基礎(chǔ)，這也是巴門尼德對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。
與巴門尼德同一時(shí)期的另一個(gè)哲學(xué)家是赫拉克利特，赫拉克利特和巴門尼德額對(duì)存在的解釋完全相反。
赫拉克利特的思想是萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于變化之中，而巴門尼德認(rèn)為萬(wàn)物靜止不動(dòng)。赫拉克利特主張萬(wàn)物是多，巴門尼德主張存在是一。
為了說(shuō)明這種永久的運(yùn)動(dòng)和變化，赫拉克利特選擇了他認(rèn)為最活躍的、恒常運(yùn)動(dòng)的火來(lái)作為萬(wàn)物的本原。
赫拉克利特認(rèn)為，無(wú)論是靈魂還是生物，本質(zhì)上都是火?；鹗紫然癁樗?，水然后化為土，土則復(fù)歸為火。
事物是在不斷運(yùn)動(dòng)與變化的，恒常的運(yùn)動(dòng)與變化構(gòu)成了最初的統(tǒng)一，一種事物能夠轉(zhuǎn)化為另一種完全不同的事物，無(wú)論任何事物都能轉(zhuǎn)化為與它相對(duì)的另一種事物。從某種程度上說(shuō)，事物既是實(shí)際存在的，又是虛妄的。
這種思想用今天的話說(shuō)，就是整個(gè)世界一直都掌握在對(duì)立統(tǒng)一中，假如對(duì)立不存，整個(gè)世界都會(huì)因?yàn)殪o止而消亡，失去了矛盾、對(duì)立、運(yùn)動(dòng)和變化，就不會(huì)有秩序。
回到赫拉克利特，他認(rèn)為世界上一切都在萬(wàn)物的本原——火，火生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于火，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。
在這個(gè)過(guò)程中，整個(gè)世界的發(fā)展都遵循著一定的規(guī)則，并非偶然的、任意的。
赫拉克利特認(rèn)為事物之間的這種規(guī)則是恒常的，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都不會(huì)改變。（它是不朽的火焰，永生不滅。）
赫拉克利特為了說(shuō)明這種凌駕于所有運(yùn)動(dòng)、變化之上的秩序，他首次創(chuàng)造了一個(gè)新詞——邏各斯。邏各斯代表了這些運(yùn)動(dòng)變化的想象背后的本質(zhì)，后來(lái)人們把這個(gè)詞翻譯成理性。
赫拉克利特關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化的思想，與我們今天的認(rèn)識(shí)不謀而合。而他第一次提出的邏各斯也被哲學(xué)上沿用下來(lái)，后來(lái)才逐漸發(fā)展出了理性和邏輯。
聯(lián)系客服
