中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是發(fā)生在“中國(guó)”，具有“現(xiàn)代性”特質(zhì)的“文學(xué)傳統(tǒng)”，應(yīng)該說，它是始自晚清，成于1917——1949年，在共和國(guó)時(shí)代仍發(fā)生作用的文學(xué)傳統(tǒng)。它在不斷地被實(shí)踐和創(chuàng)造的同時(shí)也不斷地被闡釋。晚清文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)形成的重要階段和資源，與現(xiàn)代文學(xué)擁有多層面的意義聯(lián)系，如文學(xué)觀念、主題類型和文學(xué)形式的延續(xù)和創(chuàng)造。如果拋開文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)時(shí)間聯(lián)系，考察晚清與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織和審美信念諸方面具有相對(duì)穩(wěn)定的意義，它也是區(qū)別于古典文學(xué)和西方文學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。
一
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成有一個(gè)意義的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)過程，也有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)。有大傳統(tǒng)，也有小傳統(tǒng)；有思想文化傳統(tǒng)，也有語言形式傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代思想文化，與世界思想文化和文學(xué)，與古典思想文化和文學(xué)都有緊密的血緣聯(lián)系，在這樣一個(gè)縱橫交錯(cuò)的歷史和意義時(shí)空里誕生了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”是在意義的歷時(shí)傳承中所產(chǎn)生的普遍而獨(dú)特的意義整合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)始自晚清，并從晚清到20世紀(jì)上半葉所形成的帶有普遍性和獨(dú)特性、共時(shí)性和歷時(shí)性、文化性和文本性的意義和形式世界。文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織和審美價(jià)值的轉(zhuǎn)換和重建，是形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要標(biāo)志。從晚清到現(xiàn)代的文學(xué)演化有社會(huì)和個(gè)人、功利和審美、生命和語言的雙重力量的互動(dòng)，文學(xué)知識(shí)、組織和價(jià)值信念的重組。中國(guó)文學(xué)有了從邊緣到中心，從個(gè)人到社會(huì)的演變，文學(xué)被融入到社會(huì)、國(guó)家、民族的知識(shí)譜系，表達(dá)著有關(guān)社會(huì)、國(guó)家、民族和階級(jí)的知識(shí)意義。文學(xué)也逐漸被社會(huì)組織化，有一套文學(xué)生產(chǎn)、出版和消費(fèi)的制度形式，有別于傳統(tǒng)文學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)方式。借助文學(xué)組織來規(guī)范文學(xué)意義，使文學(xué)媒介化、作家職業(yè)化、文學(xué)理論獨(dú)立化。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終追求著文學(xué)獨(dú)立的審美特性，堅(jiān)守精神心理的自由與創(chuàng)造、語言形式的個(gè)性與獨(dú)特，形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美主義傳統(tǒng)。這樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)的社會(huì)化、制度化和審美性就成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的三大傳統(tǒng)，它們分別從“文學(xué)與社會(huì)時(shí)代”、“文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)”和“文學(xué)與語言審美”上建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的豐富而獨(dú)特的意義世界。
不得不說，文學(xué)在晚清思想者嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊抢锊]有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的完全分化，文學(xué)是社會(huì)化的知識(shí)和工具，可以“新民”，可以“救國(guó)”，“改良群治”，他們?cè)噲D借助文學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族、民心的救世和自救（1）。晚清的文學(xué)思路是重走傳統(tǒng)“文以載道”的老路，“道”的涵義雖擴(kuò)大了，“載”的表現(xiàn)方式也有所變化，但文學(xué)作為“載道”的工具和手段卻并沒有明顯的變化。文學(xué)在“載”社會(huì)、民族、時(shí)代之“道”中提高了自己的地位，從載“小道”到載“大道”，從載倫理之道到載社會(huì)民族之道，小說從雜說變成了社會(huì)“大”說。晚清的政治小說、教育小說和社會(huì)小說等各種具有強(qiáng)大社會(huì)功能的文體形式成為了文學(xué)的主流文體。五四”以降，中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步加快進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家、民族的歷史進(jìn)程，有研究者就稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為“民族國(guó)家文學(xué)”（2），當(dāng)然，這里的“民族國(guó)家”不完全符合后殖民主義理論，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還有人和人類思想的共通性和普遍性，正因?yàn)橥瑫r(shí)具有人和人類精神的普遍性，民族國(guó)家才有意義。
“五四”文學(xué)革命的意義是巨大的，沒有”五四”就沒有現(xiàn)代文學(xué)，沒有文學(xué)的革命，也就沒有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)不同于古典文學(xué)傳統(tǒng)，就在于它因有文學(xué)的“革命”而誕生的新的美學(xué)力量（3）。不必諱言，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是這個(gè)時(shí)代最具有個(gè)性創(chuàng)造力量的語言世界，在這個(gè)思想文化充滿了繁雜與混亂，必然與因襲的世界，所缺乏的正是思想的深度和高度，是精神的個(gè)性和自由的創(chuàng)造，文學(xué)有這個(gè)時(shí)代的精神共相，但它仍以革命性的創(chuàng)造力量支撐了這個(gè)時(shí)代的精神和形式的獨(dú)特。“五四”文學(xué)依然沿著文學(xué)知識(shí)的社會(huì)化、文學(xué)的組織制度和文學(xué)審美形式的和諧統(tǒng)一的思路前行，當(dāng)時(shí)討論的文學(xué)的改良與革命、文言與白話、整理國(guó)故與融化新知問題，在問題的表面雖有思想觀念的不同，究其實(shí)質(zhì)則是圍繞回答文學(xué)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的問題，文學(xué)如何成為表達(dá)社會(huì)人生知識(shí)的載體。文學(xué)革命論和改良論者，都不反對(duì)文學(xué)對(duì)社會(huì)人生知識(shí)的承擔(dān)和表達(dá)，文學(xué)研究會(huì)提倡的文學(xué)“為人生”，創(chuàng)造社提倡文學(xué)“為自我”，魯迅以文學(xué)作思想的啟蒙，它們都把文學(xué)提升到社會(huì)人生和自我體驗(yàn)的相關(guān)性知識(shí)的表達(dá)上。30年代的左翼革命文學(xué)凸顯了文學(xué)的社會(huì)階級(jí)意識(shí)，這里的“階級(jí)”既是政黨政治，也是社會(huì)人生的矛盾意識(shí)，茅盾小說、魯迅的雜文有階級(jí)意識(shí)，曹禺戲劇、艾青的詩也有階級(jí)政治意識(shí)，是社會(huì)人生的政治，是詩意化的政治。伴隨30、40年代國(guó)家民族和階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化和加深，文學(xué)的民族心理、國(guó)家意識(shí)、階級(jí)矛盾和生命體驗(yàn)被徹底激活和催醒，文學(xué)也出現(xiàn)了不同的運(yùn)動(dòng)方向和力量，如民族文學(xué)、階級(jí)文學(xué)、生命文學(xué)和人性的文學(xué)。中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)建立了廣泛的意義聯(lián)系，文學(xué)成為現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)縮影。巴金的《家》和《寒夜》完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭命運(yùn)的悲劇性敘述，老舍的《駱駝祥子》豐富地揭示了現(xiàn)代社會(huì)底層弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，《四世同堂》則對(duì)民族文化與現(xiàn)代家庭，傳統(tǒng)倫理與生命人性進(jìn)行了全面整體的形象關(guān)照。張?zhí)煲?、路翎、張愛玲、錢鐘書、沈從文的文學(xué)則對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人生作出了不同的復(fù)雜描述，現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)成為關(guān)于整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)人生的知識(shí)敘述和表達(dá)。
我們?cè)鴮?duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的闡釋使用過“社會(huì)史詩”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“歷史主義”等理論方法，近年這些理論也被研究界所質(zhì)疑，但它們?cè)陉U釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)價(jià)值卻具有很強(qiáng)的針對(duì)性和有效性。吳炫反思“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，也認(rèn)為它是“一個(gè)非文學(xué)命題”， 提出需要用“文學(xué)性”穿越“文化政治”，建立文學(xué)的個(gè)體性、創(chuàng)造性和經(jīng)典性的闡釋尺度（4）。他的理論方法多適用于文學(xué)經(jīng)典的分析，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所出現(xiàn)的眾多文學(xué)現(xiàn)象，尤其是非經(jīng)典性作品則無法作出充分的說明。如果說“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”有理論局限，他的主張則有明顯的方法局限。用“現(xiàn)代性”理論可以闡釋文學(xué)的社會(huì)意義，但也容易掩蓋文學(xué)自身的獨(dú)特性和豐富性，無法準(zhǔn)確表述文學(xué)現(xiàn)代性何以區(qū)別思想和文化的現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性”還容易成為一種帶有絕對(duì)價(jià)值的本質(zhì)主義理論，忽略或遮蔽文學(xué)本身的個(gè)體性?，F(xiàn)代性表述了知識(shí)和意義的一種存在狀態(tài)，但不能完全說明意義本身，何謂“現(xiàn)代”？在不同的知識(shí)學(xué)科領(lǐng)域有不同的意義界定和說明，在現(xiàn)代知識(shí)逐漸變得條理化、明晰化的今天，“現(xiàn)代性”則反而變成了一個(gè)相對(duì)模糊的意義概念?，F(xiàn)代西方思想因反叛神學(xué)的統(tǒng)治，而出現(xiàn)了思想的人文性和世俗性變革，這也常被理解為思想的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變；同時(shí)，也出現(xiàn)了“審美的現(xiàn)代性”。審美現(xiàn)代性是則對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的批判，尤其是對(duì)科學(xué)技術(shù)主義和物質(zhì)主義的反叛。由神學(xué)向現(xiàn)代世俗思想的轉(zhuǎn)變具有明確的涵義，審美的現(xiàn)代性則多是對(duì)文學(xué)存在狀態(tài)的描述，有意義的模糊和變異性。
對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意義的闡釋應(yīng)以“現(xiàn)代性”、“文學(xué)性”和“歷史性”作為價(jià)值尺度，“現(xiàn)代性”和“歷史性”可以比較真實(shí)地理解文學(xué)與社會(huì)時(shí)代、文學(xué)與歷史主體、文學(xué)與民族國(guó)家和階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是在這些關(guān)系中形成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)背靠現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代、國(guó)家、民族、政黨、階級(jí)、文化與大眾，20年代的“革命文學(xué)”，30年代的“左翼文學(xué)”，40年代的“解放區(qū)文學(xué)”體現(xiàn)文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)政治和民族階級(jí)的緊密關(guān)系；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“人生派文學(xué)”、“通俗文學(xué)”、“民主主義文學(xué)”、“鄉(xiāng)土、都市文學(xué)”和“抗戰(zhàn)文學(xué)”也與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)、思想文化具有相當(dāng)豐富的聯(lián)系。有意地懸置中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意義生長(zhǎng)的社會(huì)歷史語境，虛設(shè)一個(gè)絕對(duì)而空洞的意義尺度，都是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意義世界的簡(jiǎn)化和平面化，是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的豐富性的漠視。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不斷尋求文學(xué)知識(shí)的社會(huì)化，相對(duì)于古典文學(xué)，它更具有鮮明的社會(huì)國(guó)家、民族階級(jí)特性；相對(duì)于西方文學(xué)，它有復(fù)雜的社會(huì)時(shí)代和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)社會(huì)化傳統(tǒng)既擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)的社會(huì)生存空間，提升了文學(xué)意義的歷史地位，發(fā)揮了文學(xué)巨大的社會(huì)功能。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)化也拔高了文學(xué)的意義，帶給文學(xué)諸多負(fù)面影響，甚而抽空了文學(xué)的獨(dú)特性，并逐漸顯露出文學(xué)的負(fù)面價(jià)值來。
二
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)要成為現(xiàn)代社會(huì)化的知識(shí)，需要建立文學(xué)生產(chǎn)與傳播的組織形式和文學(xué)教育的推行機(jī)制。近幾年有研究者已注意到了從晚清到現(xiàn)代的文學(xué)傳播方式和傳播制度的建立和變革，由此而帶來了作家的職業(yè)化、文學(xué)的商業(yè)化、文學(xué)的社團(tuán)化、文學(xué)理論的獨(dú)立化以及文學(xué)文體形式的變化等趨勢(shì)（5）。文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)借助了其他物質(zhì)手段，如文學(xué)的編輯、傳播、流通和閱讀形成了一個(gè)相互制約的過程，文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)需要文學(xué)媒介，需要文學(xué)組織，于是就有了文學(xué)編輯、出版制度，有了文學(xué)社團(tuán)，有了職業(yè)化的作家，有了文學(xué)商業(yè)的運(yùn)作，有了獨(dú)立的文學(xué)理論話語，有了一套適合于出版、傳播和讀者閱讀的語言文體形式。文學(xué)的媒介化和社團(tuán)組織方式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要特點(diǎn)和內(nèi)容，王曉明在對(duì)一份雜志：《新青年》和一個(gè)社團(tuán)：文學(xué)研究會(huì)的研究中，精辟地闡釋了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的意義，得出了意想不到的結(jié)論，如認(rèn)為“五四”時(shí)代的個(gè)人主義思想，是一種“《新青年》版的個(gè)人主義”，與西方思想有很大的不同?！拔逅摹蔽膶W(xué)的演變是人為設(shè)計(jì)的，有主導(dǎo)文學(xué)的傾向，文學(xué)的理論對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)揮了潛在的規(guī)范和牽制作用（6）。他從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“創(chuàng)刊”和“結(jié)社”里發(fā)現(xiàn)了“五四”文學(xué)的一個(gè)意義傳統(tǒng)，實(shí)際上，這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不但顯現(xiàn)為一套觀念價(jià)值系統(tǒng)，而且還表現(xiàn)為一套物質(zhì)制度形式，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)刊辦報(bào)、結(jié)團(tuán)組社，積極推行新文學(xué)進(jìn)入的社會(huì)教育體制，這形成了中國(guó)文學(xué)新傳統(tǒng)。探討雜志報(bào)刊對(duì)文學(xué)的編輯和處理方式，討論文學(xué)社團(tuán)的身份構(gòu)成及其運(yùn)作過程，都能更深入地理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義，可以說，沒有現(xiàn)代報(bào)刊雜志，就沒有現(xiàn)代文學(xué)，沒有文學(xué)社團(tuán)，也沒有現(xiàn)代文學(xué)。思想家和文學(xué)家的創(chuàng)刊辦報(bào)，結(jié)社入團(tuán)，未有創(chuàng)作，先有媒介，不是作家，但卻是文學(xué)社團(tuán)成員，這是現(xiàn)代文學(xué)里常見的現(xiàn)象。以報(bào)刊媒介傳播文學(xué)，以社團(tuán)組織建設(shè)文學(xué)，是晚清以來所形成的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)代報(bào)刊參與了文學(xué)改良和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，參與了文學(xué)理論的論爭(zhēng)，改變了文學(xué)的出版印刷方式，也改變了作家的生存方式，造就了一批依賴媒介而生活的文學(xué)讀者，現(xiàn)代報(bào)刊也改變了現(xiàn)代文學(xué)的文體、語言和表現(xiàn)方式。
所有這一切都表明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已被媒介組織和社團(tuán)組織化了，正是因?yàn)橛辛诉@樣的一系列文學(xué)組織，中國(guó)文學(xué)再也不可能完全是文學(xué)自身和個(gè)人的事，它常被人為地計(jì)劃著、組織著，因時(shí)因地因人而不同，因媒介因社團(tuán)而不同，文學(xué)創(chuàng)作在媒介里流行，文學(xué)理論和主張?jiān)谏鐖F(tuán)里發(fā)生共鳴，文學(xué)的意義在讀者那里被完成。文學(xué)有了專業(yè)性、人為性、群體性和大眾性，文學(xué)并不完全是個(gè)人和語言的“純粹”和“純潔”。所以，討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)就不能繞開文學(xué)媒介、文學(xué)組織和文學(xué)教育，只從語言文本和個(gè)性主體上做出單一的分析。發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)里的大量的文學(xué)論爭(zhēng)，并不完全出至觀念差異，也不完全是理論者本人的問題，它與現(xiàn)代媒介和社團(tuán)組織的運(yùn)作共謀。比如30年代發(fā)生的“左聯(lián)”文學(xué)界對(duì)梁實(shí)秋“資產(chǎn)階級(jí)人性論”思想的批判，梁實(shí)秋的思想并不是真正的資產(chǎn)階級(jí)人性論，而是古典主義人性論（7），但“左聯(lián)”作為倡揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的文學(xué)組織，它所要反對(duì)的恰是資產(chǎn)階級(jí)文藝思想，梁實(shí)秋的古典主義人性論也就被“左聯(lián)”作為了資產(chǎn)階級(jí)人性論的把子而被設(shè)定下來，并展開了集團(tuán)性的理論批判，人性論與階級(jí)論、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)被預(yù)設(shè)為不同的理論話語，越過了對(duì)文學(xué)自身復(fù)雜特性的充分討論。
嚴(yán)格說來，文學(xué)組織和文學(xué)媒介本身并不能代表文學(xué)本身，它是文學(xué)的載體和外在形式，它們之所以成為文學(xué)傳統(tǒng)是因?yàn)樗鼈兊拇嬖诙绊懞蜕闪爽F(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特意義。比如出現(xiàn)了以稿費(fèi)為生的文學(xué)職業(yè)作家，形成了市民讀者和青年知識(shí)者兩大讀者群。更難能可貴的是，因媒介和組織形式的存在而帶來文體語言和表現(xiàn)方式的改變，出現(xiàn)了適合報(bào)刊媒介發(fā)表的雜文、隨筆、報(bào)告文學(xué)文體，出現(xiàn)了連載小說和短篇小說文體。報(bào)刊雜志也推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)，使白話文成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語言傳統(tǒng)，它既推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)語言的大眾化、通俗化和自然流暢，也使現(xiàn)代文學(xué)語言擺脫生活口語化而逐漸書面化，走向語言的雅致、精練、含蓄和有意味，建立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語言的新傳統(tǒng)。所以，辨析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)媒介和文學(xué)組織的復(fù)雜成分和運(yùn)作方式，也是闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的意義內(nèi)涵的重要途徑。
三
文學(xué)的社會(huì)化、組織化形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的外部意義世界，它更主要的是體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)歷史和思想文化意義。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的意義結(jié)構(gòu)，它有社會(huì)性知識(shí)，有媒介組織，還有文學(xué)的審美意義。社會(huì)知識(shí)是它的功能意義、媒介組織是它的體制形式，而審美信念則是它的價(jià)值本體。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有審美主義傳統(tǒng)，從晚清的王國(guó)維到“五四”和30、40年代文學(xué)，它始終貫穿著一條文學(xué)審美主義的傳統(tǒng)，不斷追求著文學(xué)的美學(xué)和形式意義，堅(jiān)守文學(xué)世界的獨(dú)特性和豐富性。周作人認(rèn)為：“文學(xué)是以美妙的形式，將作者的獨(dú)特思想和感情傳達(dá)出來，使看的人能因而得到愉快的一個(gè)東西?！保?）“思想”、“感情”借助于“美妙的形式”而給人以 “愉快”的審美感受，這就是周作人心目中的文學(xué)，也是現(xiàn)代文學(xué)審美主義思想的代表，20年代新月派倡導(dǎo)的“三美”原則，30年代現(xiàn)代派提出的“純?cè)姟备拍?，以及“京派”文學(xué)所追求的審美的“和諧”、“恰當(dāng)”與“節(jié)制”，40年代的蕭紅、張愛玲、錢鐘書等的文學(xué)創(chuàng)作都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的審美世界做出了豐富的探索，提供了一份獨(dú)特的美學(xué)遺產(chǎn)。它既顯示了審美精神的深度和復(fù)雜性，如魯迅的《吶喊》、《彷徨》和《野草》，路翎的小說、穆旦的詩，曹禺的戲??；它有審美心靈的純凈與詩性，如廢名、沈從文的小說，梁遇春、何其芳、豐子愷的散文，徐志摩的詩；它有人生邊緣的審美傾聽和個(gè)人獨(dú)語，如張愛玲、蕭紅的文學(xué)。他們讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生成了美的意義和文字，顯示了漢語小說、詩歌和散文的藝術(shù)個(gè)性和魅力。它是心靈的聲音、是靈魂的律呂，是語言的詩意，有抒情的結(jié)構(gòu)、自由而凝練的語言，穿行于現(xiàn)代和古典之間的藝術(shù)氛圍，由此，也產(chǎn)生了具有文學(xué)意義深度和完美形式的和諧統(tǒng)一的文學(xué)經(jīng)典。有了文學(xué)經(jīng)典，也就保證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的審美意義，堅(jiān)守了文學(xué)性的意義傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)是文學(xué)性的意義結(jié)合，文學(xué)所面臨的一切社會(huì)文化，都只有在轉(zhuǎn)化生成為文學(xué)的美學(xué)意義之后才有文學(xué)性的存在，才構(gòu)成文學(xué)的意義傳統(tǒng)，否則，它將被作為其他思想文化傳統(tǒng)的組成成分，是現(xiàn)代思想傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和物質(zhì)制度傳統(tǒng)，而恰恰不是文學(xué)傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是在形式上是開放而又內(nèi)斂的，在意義上是多元共生的，它雖生長(zhǎng)在一個(gè)廣闊而肥沃的社會(huì)歷史地帶，但開的花結(jié)的果還應(yīng)是文學(xué)的審美意義。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的美學(xué)意義主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代文明與生命個(gè)性的意義肯定，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判，對(duì)悲劇人生的復(fù)雜體認(rèn)和美學(xué)表達(dá)，對(duì)語言形式的創(chuàng)造性和詩意化追求。
至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)具有多少文學(xué)性和審美性意義，這需要結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象、作家作品進(jìn)行說明，為何現(xiàn)代社會(huì)和思想文化并沒有完全被轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造出審美的豐富和博大？這又牽涉到文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織與審美信念間的相互關(guān)系以及它們之間所產(chǎn)生的矛盾、剝離。它們并不完全統(tǒng)一在一個(gè)有效的意義結(jié)構(gòu)里，而是常常發(fā)生意義的相互牽制、約束、抵觸和剝蝕，這也帶來了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的被支解和分離。文學(xué)的被高度社會(huì)化、政治化，被日益嚴(yán)密的組織所控制，被日益市場(chǎng)化的媒介所支配，從而也逐漸失去了文學(xué)意義的獨(dú)特性和豐富性，迷失在文學(xué)的真實(shí)意義的荒野里。當(dāng)然，文學(xué)不可能圈縮在語言的幽閉世界，它已被現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)同，已進(jìn)入到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的“公共空間”，其意義必然受到多種力量的牽制和設(shè)定。從晚清到現(xiàn)代，中國(guó)文學(xué)逐漸在文學(xué)知識(shí)、文學(xué)組織和審美信念上建立了一個(gè)有別于古典文學(xué)和西方文學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“意義傳統(tǒng)”。
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