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在追求絕對(duì)本質(zhì)和真理的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)里面，顯然表達(dá)才是主要的，才是中心，而指號(hào)是次要的，是邊緣的。但德里達(dá)認(rèn)為，胡塞爾作出這樣的區(qū)分，完全是一種形而上學(xué)的教條，指號(hào)和表達(dá)并沒(méi)有本質(zhì)上的不同，而只是功能上的區(qū)別。對(duì)胡塞爾符號(hào)的批判，并不是德里達(dá)真正的目的，德里達(dá)并沒(méi)有回避胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中的基本問(wèn)題。他并沒(méi)有只停留在符號(hào)層面上，而是從符號(hào)的感知和想象的關(guān)系出發(fā)，松動(dòng)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“感知”的奠基性地位。

胡塞爾在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》里面，借助聲音現(xiàn)象來(lái)揭示內(nèi)在時(shí)間的，胡塞爾認(rèn)為，因?yàn)槁曇衄F(xiàn)象有著天然的延展或延續(xù)性結(jié)構(gòu)，通過(guò)它我們可以明見(jiàn)地“看到”時(shí)間的延展性，從而有可能明見(jiàn)地“看到”時(shí)間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。但德里達(dá)明確地批評(píng)了胡塞爾的時(shí)間觀，認(rèn)為他的時(shí)間觀依然保留著“現(xiàn)在”或者“在場(chǎng)”的特權(quán)。

不管這是不是一個(gè)形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，以即刻和現(xiàn)在為烙印的時(shí)間觀念在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中依然扮演了一個(gè)重要的角色。胡塞爾的這種思想并沒(méi)有脫離西方邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義的傳統(tǒng)。德里達(dá)借用了胡塞爾“內(nèi)時(shí)間意識(shí)思想”進(jìn)一步動(dòng)搖了感知特權(quán)的最終來(lái)源，也動(dòng)搖了感知的“在場(chǎng)”特權(quán)，并以此動(dòng)搖了胡塞爾的思想基礎(chǔ)，其中的論證其實(shí)非常錯(cuò)綜復(fù)雜，大家有興趣可以去啃啃原著。

今天我們回到德里達(dá)解構(gòu)主義思想的根本，為什么德里達(dá)要對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏各斯中心主義提出批判，為什么要解構(gòu)西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)“二元對(duì)立”呢？二元對(duì)立是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，二元對(duì)立的本質(zhì)是一元論，在對(duì)立的二元中，其實(shí)一個(gè)是主要的，核心的，具有中心位置的，而另外一個(gè)是次要和輔助的。

就像亞里士多德、盧梭、索緒爾等人認(rèn)為的那樣，在文字和語(yǔ)音的二元對(duì)立中，語(yǔ)音才是本質(zhì)和核心的，而文字只是語(yǔ)音的再現(xiàn)和附屬。那德里達(dá)要借此表達(dá)一種什么樣的思想的，當(dāng)然德里達(dá)并不是為了純粹否定邏各斯中心主義，純粹批判二元對(duì)立，就像德里達(dá)說(shuō)的：我強(qiáng)調(diào)解構(gòu)不是“否定”這樣一個(gè)事實(shí)，而是一種肯定的“是”，一種投入，也是一種承諾，解構(gòu)哲學(xué)是對(duì)教條、權(quán)威和霸權(quán)的對(duì)抗。

德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)精神，其實(shí)也體現(xiàn)了尼采的反傳統(tǒng)的哲學(xué)精神，德里達(dá)10幾歲就開(kāi)始閱讀尼采，可以看出其實(shí)德里達(dá)的這種對(duì)西方2000多年哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，也是尼采哲學(xué)精神的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。尼采說(shuō)“上帝死了”，西方精神世界的寄托不在了，那個(gè)道德權(quán)威不在了，那個(gè)唯一的真理給予者不在了，尼采的哲學(xué)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。尼采的哲學(xué)充滿了反叛精神，而德里達(dá)也繼承了這樣的精神。所以，我更多的覺(jué)得德里達(dá)的解構(gòu)主義是一種哲學(xué)精神，是一種對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)范式的一種徹底的批判。

但德里達(dá)的批判和尼采的批判是兩種完全不同的方式，尼采是從意識(shí)形態(tài)上對(duì)西方理性和道德權(quán)威進(jìn)行批判，但是德里達(dá)是從理論本身進(jìn)行批判，德里達(dá)對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的批判，就深刻地體現(xiàn)了這樣的思想，他花了很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)深入細(xì)致地研究了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，并從現(xiàn)象學(xué)的根基，意識(shí)、感知、時(shí)間、符號(hào)這些觀念入手，對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判，擲地有聲，有理有據(jù)，他的《聲音與現(xiàn)象》非常難讀，原因就在于他用解構(gòu)的方法對(duì)現(xiàn)象學(xué)的底層邏輯進(jìn)行了拆解和批判，非常的不容易，沒(méi)有深厚的哲學(xué)功底是很難做到的，這和尼采的批判哲學(xué)是完全不同的兩種方式。

德里達(dá)的解構(gòu)主義不僅僅是對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)、邏各斯中心、秩序的一種否定，更重要的是對(duì)邊緣、替補(bǔ)和個(gè)體的一種肯定。所以，德里達(dá)自己都說(shuō)，解構(gòu)主義不是一種理論，更多的是一種哲學(xué)立場(chǎng)，但為了正面的、建設(shè)性的目標(biāo)，他為批判和否定的解構(gòu)策略提供了理論的基礎(chǔ)，這種理論基礎(chǔ)他稱之為：延異和撒播。延異也有地方翻譯為“分延”，延異是時(shí)間化的，差異是空間性的。所以，延異是空間上的“差異”和時(shí)間上的“推延”的結(jié)合。延異是發(fā)生的，是流動(dòng)的，而不是靜止的，也不是歷史的，更不是結(jié)構(gòu)的。而撒播表示一種意義的分散性和多元性，或者說(shuō)對(duì)唯一、確定、固化的意義的否定。德里達(dá)說(shuō)，撒播沒(méi)有主體，也不受人的控制，它是充滿能量和創(chuàng)造力的語(yǔ)言文字的自我運(yùn)動(dòng)，撒播解釋自身。

德里達(dá)的用撒播和延異來(lái)闡述其解構(gòu)主義的哲學(xué)立場(chǎng)，從根本上說(shuō)，是一種對(duì)傳統(tǒng)規(guī)律、秩序的否定，就像德里達(dá)說(shuō)，撒播的規(guī)律就是無(wú)規(guī)律，所以，解構(gòu)的思想也體現(xiàn)了一種對(duì)不確定性和無(wú)序性的肯定。比如在寫作和文字上，德里達(dá)認(rèn)為，文字并不是沒(méi)有生命、無(wú)意識(shí)的物質(zhì)形式，不是沒(méi)有心靈意向的“所指”和與之相對(duì)應(yīng)的“能指”，文字的意義不是書寫者定義的，作者的心靈并不是意義的源泉。如果說(shuō)，傳統(tǒng)的文學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是主體，寫作者的核心地位的話，那么在德里達(dá)的解構(gòu)主義思想這里，文學(xué)是沒(méi)有主體和客體的，或者說(shuō)，他消解了這種非此即彼、二元對(duì)立的思維范式，文字的意義并不是書寫者定義的，而是在傳播和閱讀中，不斷被塑造的，文字的意義是流動(dòng)的，文字流動(dòng)既是文本的編織，又是意義的撒播。

所以，德里達(dá)說(shuō)：“文本之外無(wú)他物”，這里的文本并非簡(jiǎn)單的文字，意義要豐富得多，德里達(dá)說(shuō)：”文本是存在之客棧，不是一個(gè)原子，而是一個(gè)好客的節(jié)點(diǎn)”。文本不是語(yǔ)音的記錄，也不是靜止不動(dòng)的文字集合，而是脫離語(yǔ)言系統(tǒng)、閱讀工作不能超越、真實(shí)生活銘寫在其中的東西。德里達(dá)認(rèn)為一切對(duì)象都要通過(guò)文字的意義才能被理解，而文字只有在文本中才被賦予意義，意義不是一開(kāi)始就確定的，他曾經(jīng)說(shuō)：“要理解我嗎？那就請(qǐng)讀我的書吧”。德里達(dá)認(rèn)為，不是人的意識(shí)決定了文本和語(yǔ)言的意義，而是語(yǔ)言和文本的自我運(yùn)動(dòng)的撒播決定了人的意識(shí)。你從德里達(dá)文本里面讀到的，或者正在是你自己。

就像尼采說(shuō)：當(dāng)你凝視深淵，深淵也在凝視你。