創(chuàng)作斷想
作者：李德武
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人類迷戀這一游戲遠遠早于火車發(fā)明之前，這說明我們需要歧途來克服單調的行走。當然，刻意的埋伏總讓人感到不快，我是說，一個詩人沒有比自作聰明更為糟糕的事情了。隱喻必須是你感到是惟一的、最好的表達時，說出來才會自然得不留痕跡。不留痕跡，對，你設置了那條道岔，從而把人們帶入到一個神奇的、美妙的境地，卻沒有人意識到它的存在。做到這一點，我們就有理由忘掉“隱喻”這個詞。
存在共鳴嗎
閱讀中的共鳴是不存在的，人們對他人聲音的反響永遠都是局部的回應。一個人寫下詩句不是為了留存下自己的聲音，而是為了看到它的消失。也許一首詩寫下后，有諸多關于這詩句的議論，但一切和作者已然無關。相反，人們在自己的聲音中傳誦這詩句。此時，這詩句已經(jīng)不是寫作者的了，而是傳誦者的。被詩句感動的人用不著感謝作者，如果他明白為什么要讀詩的話，他將清楚那是他自己感動了自己?？赡茏顬閺娏业姆错懖皇且粋€人在閱讀期間，而是在閱讀之后，在他放下詩反觀自身的時候，或者在他偶然閃過一個念頭的時候，他的心靈才產(chǎn)生抑制不住的震顫。這種震顫不是作品震顫的延遲，更不是共鳴，而是一種孤獨的回響。這孤獨的回響將獨屬于他自己，并且永遠不被外人所知。在他封閉的心靈里，這震顫的余音將化作血液圍繞他的生命循環(huán)不絕。
虛構的對立面
傳統(tǒng)的理論總是把虛構置于”真實”“歷史”和”事實”的對立面，這實際上是把虛構等同于虛假。我在<虛構的力量》一文中所談到的虛構遠不是這層意思。我是從形式的產(chǎn)生角度談虛構。它如果有對立面的話，應該是“模仿說”和“復制說”。這兩種觀點認為生活和自然是藝術的本源，而我強調虛構是強調詩是詩人主觀的產(chǎn)物。因此，屬于人主觀的意識、感覺、意志、心理、欲望、幻覺便無不是通往虛構的道路。最主要的是詩人不把對形式的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和對自身生命的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)割裂開來，在他寫作的時候，他同時是美的君王和奴仆。
從審美的內(nèi)容上來說，“文以載道”是虛構的對立面。因為，虛構強調非功利審美?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”和“思無邪”奠定了中國“詩教”的基礎，使得中國詩歌在審美上始終無法擺脫“功用性”和“客觀性”的束縛。我們不是不知道美是非功利的，也不是不知道在美的面前必須動用自己的感覺和感受，但就是不能接受“詩是詩人主觀的產(chǎn)物”這一事實。勒韋爾迪曾說“無處有詩”，我說“詩無處不在”，但歸根結底詩在詩人的心靈里。
承認“虛構的力量“，就是要承認自己的內(nèi)心才是詩歌的圣地。不是生活賦予我們詩歌，而是詩人用詩歌引導、豐富了生活。在此基礎上，一個詩人想怎么寫和寫什么，不該向外界去追問，而應該向自己去追問，同時，他實現(xiàn)虛構的路徑和方式作為個人寫作要素的一部分，應該和他的人一樣成為某種私人的秘密。
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