歷史解釋涉及到時(shí)空觀念、史料實(shí)證、史學(xué)理論、家國(guó)情懷等多項(xiàng)核心素養(yǎng)，具有主觀和客觀相結(jié)合的特征，是核心素養(yǎng)中的核心能力。歷史是死的，因解釋而有活力，歷史之所以常講常新，具有蓬勃的生命力，歸功于與時(shí)俱進(jìn)的歷史解釋?zhuān)@些歷史解釋或因有新的史料，或因有新的理論，或因有新的視角，或因時(shí)代的變遷需要從傳統(tǒng)中尋找繼承的資源。
本文以宗教改革為例，從歷史解釋的內(nèi)容維度進(jìn)行闡述。之所以以宗教改革為例，是因?yàn)樽诮谈母锸种匾?。在西方思想解放的歷程中，宗教改革上接文藝復(fù)興，下促啟蒙運(yùn)動(dòng);宗教改革也是影響西方國(guó)家發(fā)達(dá)程度的重要因素，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很多研究，認(rèn)為新教倫理促進(jìn)了資本主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展，典型代表是德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯所寫(xiě)的《新教倫理與資本主義精神》。歷史解釋的內(nèi)容十分豐富，所有的歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋?zhuān)侵袑W(xué)階段的歷史解釋需要重點(diǎn)講清歷史線索、歷史原因、歷史影響、歷史價(jià)值四個(gè)關(guān)鍵要素，這些體現(xiàn)了我們歷史學(xué)科的特點(diǎn)，也是我們歷史學(xué)科的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
一、解釋歷史線索
廣東省歷史教研員魏恤民老師曾經(jīng)指出，歷史有三大要素：時(shí)序、變遷、因果。歷史線索體現(xiàn)了時(shí)序和變遷。只有講清歷史線索，才能找準(zhǔn)歷史定位，總結(jié)歷史規(guī)律;只有講清歷史線索，才能在縱橫對(duì)比中歸納階段特征。
公元1世紀(jì)，基督教在古羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦省誕生，從被壓迫者的宗教逐漸變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教。公元392年羅馬皇帝正式宣布基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教。395年羅馬帝國(guó)分裂后，基督教也分裂為以羅馬為中心的天主教（公教）和以君士坦丁堡為中心的東正教（正教）。476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，天主教會(huì)經(jīng)歷了教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)并取得了優(yōu)勢(shì)地位，形成以羅馬為中心、跨越國(guó)界的西歐天主教世界，國(guó)王聽(tīng)命于教皇，1077年德國(guó)皇帝亨利四世向教皇格里高利“負(fù)荊請(qǐng)罪”的“卡諾莎之辱”就是明證。教會(huì)壟斷了文化和教育，迫害“異端”，實(shí)行精神獨(dú)裁，這一時(shí)期被稱(chēng)為“黑暗的中世紀(jì)”（這一時(shí)期中國(guó)經(jīng)歷了繁榮的唐宋時(shí)期）。到16世紀(jì)初，馬丁·路德、加爾文進(jìn)行宗教改革，受宗教改革影響，英國(guó)先后出現(xiàn)了國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng)。路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了宗教改革的基本格局。受到宗教改革的壓力與影響，天主教本身也進(jìn)行了一些改革。這就是基督教的基本線索。
“原罪”和“救贖”是基督教的重要思想。如何才能“救贖”？天主教會(huì)主張“因行稱(chēng)義”，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。與之針?shù)h相對(duì)，馬丁·路德主張“因信稱(chēng)義”，主張只有靠信仰才能得救，揭露和批評(píng)“贖罪券”的騙局;加爾文提出“先定論”，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗以證明自己是上帝的“選民”。加爾文的思想也影響了英國(guó)的清教徒運(yùn)動(dòng)。
把宗教改革放在這個(gè)宏觀線索中，才可以看清新教與舊教的區(qū)別（“因行稱(chēng)義”與“因信稱(chēng)義”）、宗教改革的必要性（教會(huì)的腐敗與精神獨(dú)裁）、新教的本質(zhì)（資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)）、新教的價(jià)值（新教推動(dòng)了近代化進(jìn)程）。
二、解釋歷史原因
因果聯(lián)系是歷史事件之間最本質(zhì)的聯(lián)系，也是歷史解釋的核心內(nèi)容。只有講清歷史原因，我們對(duì)歷史才可以知其然又知其所以然，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如何分析歷史原因？在特定的背景下分析原因是唯物史觀的基本要求，特定的歷史背景包括時(shí)間、空間、人物、環(huán)境，其中時(shí)空是最基本的要素， “歷史解釋是以時(shí)空觀念為前提”的。[1]
歷史學(xué)科的時(shí)空包括歷史時(shí)序和歷史地理。
宗教改革為什么發(fā)生？宗教改革有三個(gè)重要的時(shí)間和空間：1517德國(guó)、1536瑞士、1534英國(guó);1517年馬丁·路德在德國(guó)發(fā)表《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），揭開(kāi)宗教改革的序幕;1536年加爾文發(fā)表《基督教原理》，在瑞士進(jìn)行宗教改革;1534年的英王愛(ài)德華八世頒布《至尊法案》，正式宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦。從三個(gè)時(shí)間來(lái)看，都是16世紀(jì)初，空間都是西歐。把宗教改革放在16世紀(jì)初的西歐來(lái)考查，改革的原因就清楚了。其一，舊的秩序籠罩著西歐，雖經(jīng)過(guò)14世紀(jì)的“阿維農(nóng)之囚”天主教會(huì)的威信受到影響，但天主教會(huì)仍然擁有超越國(guó)家的權(quán)力。德國(guó)四分五裂成為羅馬教廷的“奶牛”，是“贖罪券”的重災(zāi)區(qū)。其二，這一歷史時(shí)期恰是新航路開(kāi)辟后西歐資本主義快速發(fā)展的時(shí)期，新的經(jīng)濟(jì)催生了新的階級(jí)，新的階級(jí)成為動(dòng)搖舊秩序的革命力量。世俗政權(quán)不滿足于匍匐在教會(huì)的腳下，需要建立強(qiáng)大的王權(quán)，因此宗教改革得到了諸侯國(guó)的支持。英國(guó)的國(guó)教本質(zhì)上是英國(guó)國(guó)王與羅馬教皇的權(quán)力之爭(zhēng)。其三，宗教改革也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于文藝復(fù)興的思想解放之功。
三、解釋歷史影響[2]
歷史影響也是歷史事件之間內(nèi)在聯(lián)系的重要表現(xiàn)。分析歷史影響，需要有歷史眼光。所謂歷史眼光，就是能夠把某個(gè)歷史現(xiàn)象放在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段，發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他歷史事件或顯性或隱性的影響。
對(duì)宗教改革的影響，岳麓版教材認(rèn)為宗教改革“為西歐的思想解放、為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)”。如果我們把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，綜合分析中學(xué)階段的相關(guān)歷史知識(shí)，可以看到宗教改革的影響廣泛而深刻，對(duì)西歐民族國(guó)家的形成、對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、對(duì)美國(guó)的立國(guó)乃至對(duì)整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到推動(dòng)作用。
首先，宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成。民族國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立自主的政治實(shí)體?！爸泄盼鳉W國(guó)家制度的一個(gè)重要特征，是王權(quán)和基督教會(huì)長(zhǎng)期并立。國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性;教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威?！盵3] 在中世紀(jì)教皇統(tǒng)治下，民族國(guó)家是不存在的。羅馬教廷擁有超國(guó)家的權(quán)力，教皇英諾森三世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力好比月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”。宗教改革有利于民族國(guó)家的形成，英國(guó)和荷蘭、瑞典、挪威、丹麥等北歐諸國(guó)比較典型，德國(guó)的歷史進(jìn)程更曲折些。這種有利主要表現(xiàn)在兩方面：一是宗教改革使權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移?！暗聡?guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)通過(guò)一系列改革措施，糾正了教會(huì)凌駕于國(guó)家之上的錯(cuò)誤，使政府在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域全面地?fù)?dān)負(fù)起了行政職責(zé)，從而捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和國(guó)家核心利益?！盵4] 二是宗教改革促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。在宗教改革運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，馬丁·路德將《圣經(jīng)》譯成德文，其他西歐國(guó)家也都先后出現(xiàn)了本民族語(yǔ)言的《圣經(jīng)》譯本?！皬?qiáng)調(diào)閱讀《圣經(jīng)》的確提高了大眾的識(shí)字率，為除宗教以外的書(shū)籍和思想的傳播敞開(kāi)了大門(mén)?！盵5]
第三，清教徒精神是“美國(guó)精神”的源頭。所謂美國(guó)精神，主要有兩個(gè)來(lái)源：一是清教徒精神，二是啟蒙思想。由于在英國(guó)受到迫害，一部分清教徒逃到北美，1620年9月6日，載著102人的“五月花號(hào)”在清教徒牧師布萊斯特率領(lǐng)下歷經(jīng)艱辛到達(dá)北美。在登陸前，經(jīng)過(guò)協(xié)商制定了由清教徒主導(dǎo)的《五月花號(hào)公約》?！段逶禄ㄌ?hào)公約》樹(shù)立了一個(gè)自治的典范，孕育了美國(guó)立國(guó)的若干原則，美國(guó)幾百年的根基就建立在這短短的幾百字之上，信仰、自愿、自治、法律、法規(guī)，這些關(guān)鍵詞跨越時(shí)空仍然熠熠生輝。首批清教徒在北美洲站穩(wěn)腳跟，一批批后來(lái)者披荊斬棘，終于開(kāi)辟出北美的廣闊天地。信仰與信心、“不自由毋寧死”、重契約守規(guī)則，這些所謂“美國(guó)精神”，其源頭正是清教徒精神。
第四，新教倫理有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在早期的基督徒看來(lái)，工作是貶低身份的行為。宗教改革的思想家們用“重回原典”為口號(hào)，糾正中世紀(jì)天主教會(huì)對(duì)天主教教義的歪曲，加爾文發(fā)掘了基督教“禁欲”的古典教義并賦予其新意義，認(rèn)為工作本身是一種值得贊美的行為。加爾文稱(chēng)“世界就是我們的修道院”，將信仰生活與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，用勤奮的工作和節(jié)儉的生活實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“救贖”，以此證明自己是上帝的“選民”并在現(xiàn)世“增加神的榮耀”。新教徒拼命地掙錢(qián)、拼命地省錢(qián)、拼命地捐錢(qián)。凡是經(jīng)歷過(guò)宗教改革洗禮的國(guó)家，往往也是資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家。這些新教倫理成為資產(chǎn)階級(jí)奔走世界各地、創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、彰顯上帝榮耀的精神動(dòng)力。
綜合以上影響，可以看出宗教改革推動(dòng)了西歐乃至北美的近代化進(jìn)程。當(dāng)然，宗教改革也造成了新的宗教權(quán)威，加強(qiáng)了國(guó)王的權(quán)威，這些外在的權(quán)威成為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭所向;宗教改革也是后來(lái)慘烈宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)誘因。歷史影響總是復(fù)雜的，但宗教改革的積極影響仍然是主要的。
四、解釋歷史價(jià)值
歷史價(jià)值包括過(guò)去的時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)在的時(shí)代價(jià)值（當(dāng)代價(jià)值）。解釋歷史價(jià)值要重視價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，正如意大利歷史學(xué)家克羅齊所說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，人們總是從當(dāng)代的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為參照來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值。歷史價(jià)值體現(xiàn)了“家國(guó)情懷”，也往往成為一節(jié)課的教學(xué)立意。只有解釋清楚歷史價(jià)值，我們才明白在無(wú)限豐富和復(fù)雜的歷史中，為什么要學(xué)習(xí)和研究這一特定的歷史。
宗教改革過(guò)去的時(shí)代價(jià)值是“使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)”。那么它的當(dāng)代價(jià)值是什么呢？
在中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的今天，勤奮工作、忠于職守、簡(jiǎn)樸生活、慷慨慈善、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這些清教徒品質(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我們國(guó)家GDP躍居世界第二，經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善、經(jīng)濟(jì)倫理尚待確立，社會(huì)上的拜金主義盛行，為了賺錢(qián)不擇手段：官商勾結(jié)、行賄受賄、做假互害、傳銷(xiāo)騙局、為富不仁，不一而足。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，與新教倫理也有相通之處。這就是宗教改革的當(dāng)代價(jià)值。
歷史解釋的內(nèi)容非常豐富，除了以上四個(gè)關(guān)鍵要素，當(dāng)然還有其他要素，如歷史事件的人物、與人物活動(dòng)相關(guān)的思想、歷史事件的過(guò)程、歷史的階段特征、不同時(shí)代對(duì)這一歷史事件的解釋?zhuān)约皻v史解釋的邏輯等等。但抓住關(guān)鍵要素?zé)o疑能夠在時(shí)間有限的課堂讓學(xué)生更好地理解歷史。
【注釋】
[1]徐藍(lán)、朱漢國(guó)主編：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀》，北京：高等教育出版社，2018年，第60頁(yè)。
[2]姜紅珍、沈?yàn)榛?、何成剛主編：《史學(xué)閱讀與微課設(shè)計(jì) 世界近代史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第72—77頁(yè) ，《宗教改革的影響》：1.促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生; 2.推動(dòng)西方近代教育的發(fā)展 ;3.促進(jìn)宗教寬容;4.推動(dòng)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型 ;5.對(duì)其他方面的影響。
[3]《普通高中教科書(shū)·選擇性必修1·國(guó)家制度與社會(huì)治理（試教用書(shū)）》，第10頁(yè)。
[4]朱孝遠(yuǎn)：《國(guó)家主權(quán)與現(xiàn)代政治秩序之基——德國(guó)的宗教改革與國(guó)家教會(huì)關(guān)系演變》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2014年第10期。
[5]（美）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（下）》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第384頁(yè)。
[6]苗巖春：《英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與宗教》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 》2011 年第3期。
選自《歷史教學(xué)·中學(xué)版》
完
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