天目湖論道
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董其昌與南北宗論
文｜張繼剛
明 董其昌 《奇峰白云圖》
南北宗論形成的歷史背景
明代末期，吳門(mén)畫(huà)派衰落，松江畫(huà)派興起，在這個(gè)歷史背景下，董其昌提出了南北宗論，影響了晚明及清早期的畫(huà)壇。
董其昌是松江畫(huà)派的領(lǐng)?，他于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作鑒定以外，在畫(huà)論領(lǐng)域亦有獨(dú)樹(shù)一幟的思考。畫(huà)史上把董其昌的名字與“南北宗論”永遠(yuǎn)的連在一起，正因如此，董其昌在畫(huà)史上的地位也非同一般，極其重要?！澳媳弊谡摗鄙婕暗街袊?guó)繪畫(huà)流派沿革與發(fā)展的重要問(wèn)題，也體現(xiàn)出文人畫(huà)在畫(huà)史中的價(jià)值。南北宗論這個(gè)問(wèn)題，從歷史文獻(xiàn)中可以看到當(dāng)是莫是龍首先提出此論，莫氏《畫(huà)說(shuō)》中共有16條論述，其中就提到“禪家有南北二宗，于唐時(shí)分，畫(huà)家亦有南北二宗，亦于唐時(shí)分”等觀點(diǎn)。莫是龍與董其昌是摯交，同案揮毫，起居論道，探討問(wèn)題。就南北宗問(wèn)題董其昌在莫是龍所論基礎(chǔ)上繼而深入闡述，陳繼儒推波助瀾，把這些關(guān)點(diǎn)著述于天下。董其昌早年拜師莫是龍的父親莫如忠，在莫家私塾就讀結(jié)識(shí)了莫是龍，陳繼儒是董其昌的知己，在繪畫(huà)思想等諸多方面與董其昌相一致，推崇董其昌的南北宗論不足為奇。在晚明畫(huà)壇中董其昌的名氣影響力極大，南北宗論的提出必然會(huì)以他為代表。
明 莫是龍、陳繼儒 《云山圖》（天津博物館）
談北宗論問(wèn)題，不能不談莫是龍與陳繼儒二人。莫是龍是明代杰出的書(shū)畫(huà)大家，只因傳世作品少，未被畫(huà)史重視。莫是龍（1537～1587年），字云卿，改字廷韓，號(hào)秋水，又號(hào)后明。明松江府華亭縣人，家住東明橋堍，8歲讀書(shū)，10歲能文，有“圣童”之稱。其工詩(shī)畫(huà)，善草書(shū)，喜散曲，精鑒賞，意氣豪邁，不拘小節(jié)，一時(shí)名流，無(wú)敢抗席。其曾被召至金陵校書(shū)，與當(dāng)時(shí)文苑名流結(jié)詩(shī)社并作畫(huà)，屢試不第，以貢生終。
莫是龍應(yīng)該說(shuō)是“松江畫(huà)派”創(chuàng)始人之一，他喜藏書(shū)，得其舅父常熟楊儀七檜山房萬(wàn)卷樓所藏，嗜弈。詩(shī)宗唐人，古文出入韓、柳，書(shū)法以鐘、王及米芾為師，山水畫(huà)學(xué)黃公望。傳世作品《淺絳山水圖》（現(xiàn)藏故宮博物院）、《長(zhǎng)谷幽松圖》（現(xiàn)藏松江博物館）。書(shū)法作品有《草書(shū)五律詩(shī)》、《行草七律詩(shī)》等（現(xiàn)藏上海博物館）。著作有《石秀齋集》10卷、《畫(huà)說(shuō)》（1卷）、《筆塵》l卷及《廷韓遺稿》（16卷）。輯有《崇蘭館續(xù)帖》及散曲《南北宮詞記》。莫是龍家學(xué)淵源出身仕宦之家，其父莫如忠，嘉靖戊戌（1538年）進(jìn)士，學(xué)問(wèn)淵博。錢(qián)謙益稱他“善草書(shū)，為詩(shī)尤工近體”。莫是龍從小在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，為其日后奠定了基礎(chǔ)。董其昌25歲時(shí)，觀莫是龍作畫(huà)，“咄咄稱賞”（《畫(huà)禪室隨筆》卷二題莫秋水畫(huà)），他對(duì)莫氏父子都頗為贊賞：“始知公（即莫如忠）深于二王，其子云卿亦工書(shū)”（《評(píng)法書(shū)》）。他評(píng)價(jià)其師莫如忠“似正反奇，超俗即雅”，“人地高華，知希自貴，晉人以外一步不窺”。而對(duì)莫是龍的評(píng)價(jià)同樣很高，“風(fēng)流跌宕，俊爽多姿，醞釀諸家，匠心獨(dú)妙”，“如五陵豪俠，寶劍金丸，意氣自喜”，“游道既廣，鑒賞之家無(wú)不遍歷”。由此可見(jiàn)，莫是龍?jiān)跁?shū)畫(huà)方面對(duì)董其昌的影響不容置疑。
明 陳繼儒 《云山幽趣圖》
陳繼儒（1558—1639年），幼穎異，工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，書(shū)法師法蘇軾、米芾，書(shū)風(fēng)蕭散秀雅，擅墨梅、山水，畫(huà)梅多冊(cè)頁(yè)小幅，自然隨意，意態(tài)蕭疏。其山水多水墨云山，筆墨濕潤(rùn)松秀，頗具情趣。論畫(huà)倡導(dǎo)文人畫(huà)，持南北宗論，重視畫(huà)家的修養(yǎng)，贊同書(shū)畫(huà)同源，嗜弈，為諸生。
陳繼儒學(xué)識(shí)廣博，詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)均所擅長(zhǎng)，并喜愛(ài)戲曲、小說(shuō)。所藏碑石、法帖、古畫(huà)甚豐。所著《幽窗小記》與明朝洪應(yīng)明的《菜根譚》和清朝王永彬的《圍爐夜話》一起并稱“處世三大奇書(shū)”。
明 董其昌 《芳樹(shù)遙峰圖》
南北宗論觀點(diǎn)與思想傾向
董其昌南北宗論的主要觀點(diǎn)與傾向，有四個(gè)方面：一、山水畫(huà)與佛家禪宗一樣，從唐代起劃分為“南北二宗”兩個(gè)體系。二、南北之分，并非指地域的區(qū)別，而是以“南北二宗”的不同修行體驗(yàn)。三、南宗源自“頓悟”，北宗出于“漸積”，四，技法風(fēng)面，南宗重渲淡，隨意自如，圓柔疏散，充滿“士氣”，于“煙云供養(yǎng)”中享受安閑的天趣。北宗重勾斫，嚴(yán)謹(jǐn)方剛，刻畫(huà)著意，畫(huà)面呆板僵硬，氣韻不足。南北宗論引用佛家禪宗南北派的“頓”“漸”之說(shuō)，隱喻和解釋山水畫(huà)的風(fēng)格、派別及創(chuàng)作觀念等問(wèn)題。
董其昌的南北宗論，將中國(guó)山水畫(huà)從唐代開(kāi)始劃分為南北兩派，其主要思想是推崇水墨、淺絳山水畫(huà)，貶低工筆青綠設(shè)色的山水畫(huà)，推崇文人畫(huà)家，貶低工匠和職業(yè)畫(huà)家。在創(chuàng)作方法上，主張用類似于佛教禪宗的“頓悟”，反對(duì)北宗的“漸悟”。南北宗論在畫(huà)史上具有重要地位和影響，為文人畫(huà)發(fā)展建立了理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
明 董其昌 《仿北苑山水》
南北宗論對(duì)后世繪畫(huà)及思想理論的建設(shè)，對(duì)晚明與清一代的山水畫(huà)創(chuàng)作有著極大的影響，在一定程度上，清代山水畫(huà)是對(duì)董其昌思想的一種回應(yīng)。董其昌的藝術(shù)思想為清初畫(huà)壇留下了寶貴的審美體系，其思想也迎合清王朝的政治需要，康熙皇帝曾命人四處搜尋董氏墨跡，并極為珍視，這樣就更加強(qiáng)了董其昌在明清畫(huà)壇的地位。南北宗論，到了清代則將“南宗”演變成“正統(tǒng)”“正宗”，其代表人物“清初六家”，王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲壽平，他們?cè)诋?huà)法理論上深受董其昌影響，在清代畫(huà)壇上占有主流地位。
南北宗論的美學(xué)觀點(diǎn)，尚率真、崇士氣、喜平淡、重筆墨，推崇文人畫(huà)，在很大的程度上促使畫(huà)家提高了自身文化修養(yǎng)，并為許多畫(huà)家指明了繪畫(huà)的方向，這一點(diǎn)即使在當(dāng)今畫(huà)壇也依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
明末清初畫(huà)壇在董其昌“親南疏北”思想的影響下，“南宗”在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展的更加壯大，“北宗”發(fā)展的比較遲緩，這是董其昌為美術(shù)史帶來(lái)的不利于各派繪畫(huà)發(fā)展的因素。
文章摘自《天目湖論道》
張繼剛
1966年生，字慎之、號(hào)知行，遼寧師范大學(xué)畢業(yè)，師從楊仁愷先生三十年。集目鑒、比較、分析、考訂、心性學(xué)等綜合學(xué)科，建立“書(shū)畫(huà)鑒定與心性學(xué)”學(xué)理。古書(shū)畫(huà)鑒定家，書(shū)畫(huà)家、學(xué)者，當(dāng)代文人畫(huà)家之代表，倡導(dǎo)“文人畫(huà)之士人精神”。涉獵文、史、哲、詩(shī)、詞等，創(chuàng)建“云廬藝社”學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。出版著作發(fā)表論文，作品被耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、巴黎大學(xué)、香港中文大學(xué)，陜西歷史博物館、四川博物院、海南博物館、三峽博物館等國(guó)內(nèi)外博物館收藏，并應(yīng)邀個(gè)展。
中國(guó)人民大學(xué)文獻(xiàn)書(shū)畫(huà)保護(hù)與鑒定研究中心副主任、教授，中國(guó)古書(shū)畫(huà)鑒定修復(fù)與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、云廬藝社社長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院專家津貼。
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