書法是一種德育美育合一、體驗體證合一的藝術(shù)。書法學(xué)習(xí)的過程，其實也是一種道融于技的無言的德育浸潤過程。長期系統(tǒng)的書法教育，能夠陶冶學(xué)生性情，潛移默化地塑造學(xué)生人格。青少年學(xué)習(xí)書法，只有把前賢字跡視作其生命力、人格魅力的形象體現(xiàn)時，才會不斷通過書法提升自己的人格層次，豐潤自己的生命。
用筆：凝神才能揮毫如意
毛筆書法是“字無百日功”，見效緩慢。因為毛筆書法與硬筆書法的書寫工具不同，要讓數(shù)百根細(xì)毫在紙上得心應(yīng)手地形成合力，且能多姿多彩、變化萬端，的確不是一蹴而就的。硬筆書法主要涉及形體結(jié)構(gòu)和章法的訓(xùn)練掌握問題，而毛筆書法的筆勢、筆意、筆力則要復(fù)雜得多，更能對應(yīng)體現(xiàn)出人格人情的豐富多彩性。
唐代大書法家柳公權(quán)說“心正則筆正?！卑褧ǖ挠霉P與做人的人格統(tǒng)一起來，成為歷史上有名的“筆諫”。杜甫說：“書貴瘦硬方通神?！绷珯?quán)強調(diào)心靈的正氣，杜甫強調(diào)結(jié)體的挺拔無媚，本質(zhì)上強調(diào)的都是做人的道理。
要做到通篇字形筆意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，學(xué)生在處理一篇書法作品內(nèi)部關(guān)系時必須通盤考慮，不可因一字之美而誤全局，需要顧及奇正相生、濃淡干枯、上下鉤連、左右映帶的種種要求。舉世聞名的《蘭亭集序》全帖28行，324字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象，賦予了各自的秉性、精神、風(fēng)儀。
傳統(tǒng)書法的用筆強調(diào)藏頭護尾。書法用筆的這種要求并不是多余的，從技法上看，可以使筆力墨色厚重，去浮尚沉，寓巧于拙，滌去劍拔弩張之氣，在平實平正中求變化。這種用筆方法蘊含著深刻的中國古典哲理。儒家講中庸，不可鋒芒畢露；道家講陰陽平衡，一陰一陽謂之道；從技術(shù)上說，毛筆的回環(huán)往復(fù)，宛如在筆畫的內(nèi)部畫太極陰陽魚，從而達到內(nèi)部陰陽兼?zhèn)?、外以圓潤示人的藝術(shù)效果，如果學(xué)生循古法進行訓(xùn)練，自然慢慢就會體驗到圓融處世、方正立身的做人道理。
結(jié)體：培養(yǎng)聯(lián)想能力，涵育正氣
由于漢字與自然、人情、物理天然地存在某種對應(yīng)聯(lián)想關(guān)系，漢字造型的一般結(jié)構(gòu)是內(nèi)圓外方、頂天立地。如果長期擇優(yōu)而習(xí)，反復(fù)地摹寫，浸濡熏陶，化入心中，久而久之會增強學(xué)生的形體把握能力和聯(lián)想能力，影響學(xué)生的智力發(fā)展，凈化心靈生態(tài)，涵育大氣和正氣。古人用矯若游龍、山川明月等種種物象來形容名家的筆勢結(jié)體之美，可見漢字的結(jié)體與人情物理之間天然的內(nèi)在聯(lián)系。
要在方寸之紙上建立起大千物象的聯(lián)想，必須要先胸列萬川，擴展自己心靈的容量和做人的氣度，而這些都是青少年心靈成長的必備要素。
習(xí)書如識人交友。多臨百家碑帖，不但會增強對書法的審美鑒賞能力，而且前賢的墨跡常常無聲地用厚重的歷史和人格力量一點一滴地滲透正在發(fā)育的青春心靈，漸漸地化成骨、長成筋、涵育青春的智慧。長此以往，對于青少年的人格、思維、胸懷的培養(yǎng)大有裨益。
書法的字形讓自然萬物之形、義、意建立起一種有機的哲理聯(lián)系，長期習(xí)練書法的學(xué)生，性格往往比同齡學(xué)生顯得文靜，且慮事周詳、待人謙和，思考問題有條理。
任何藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上都是作者無形心靈力量的有形再現(xiàn)。有意識、有目的地用書法來訓(xùn)練青少年人格的高雅、和諧、高品位審美情趣，是一項長期的、扎實的德智合一的工作。同時，華夏源遠流長、資源豐富的書法碑帖，為青少年個性化選擇、多元化建構(gòu)自己健康的心靈，提供了現(xiàn)實的可行性和多樣選擇性。
臨碑帖：與前賢進行人格對話
在浩如煙海的碑帖中選擇性地學(xué)習(xí)、尋找生命的相互契合、與前賢進行人格對話，對青少年來說是一個手追神摹的人格漸修過程。古人說物以類聚、人以群分，初學(xué)書法者往往會選擇自己一見如故的碑帖來臨摹，這種不自覺的選擇本身就包含了人格的相互契合，甚至可以一定程度上測試出一個人的審美傾向和性格特征。學(xué)生選擇與自己人格相契合的碑帖入手，更容易緣書得法、緣書領(lǐng)悟人格力量，更容易從書法形體感悟背后的人文精神，從深層次體驗道技相合的審美快感。
師生之間的心靈契合，是傳承、感悟人文奧義的極其重要的先決條件。如果一個學(xué)生不喜歡某位大名鼎鼎的書法家的作品，只是慕名而學(xué)，那么頂多學(xué)到字形，很難心領(lǐng)神會，得其神髓，更不會有多大的人格熏陶變化作用。這與現(xiàn)代教育精神提倡的自主選擇、個性化教學(xué)的理念是完全一致的。
古往今來，行家論書無不聯(lián)系書法家本人的學(xué)識、品行、道德文章來分析鑒賞，后世學(xué)者如欲深究其理，也必須研究法帖的時代和人物背景，了解其審美風(fēng)尚和審美風(fēng)格的成因，才能真正超越“寫毛筆字”的境界，深入藝術(shù)與人格的法海，進而使書法成為終身的精神伴侶。
學(xué)練者因碑帖而觸摸前賢的人格，日日修正、定型從而凝固自己的人格；對書法線條的學(xué)習(xí)過程，從心靈生態(tài)和人格德育的角度來看，就是一個對自我人格的深入體驗體認(rèn)體證、對外來人格（前人優(yōu)秀書法作品所蘊含的人文精神）的選擇接受及改造的過程。
溯源歷史：感悟民族精神的演變
書法由篆、金文、隸、真、行、草逐漸發(fā)展而來，書體演變的本質(zhì)是華夏民族各個時代的精神嬗變。遍觀各個時期的名碑法帖，無不抽象濃縮地體現(xiàn)了那個時代獨有的風(fēng)采。形象地說，中國書法史就是一部華夏民族精神力量的演變史。學(xué)者博覽碑帖，就是對這種民族精神潛移默化的欣賞和繼承。博大精深的民族文化，在形象的書法藝術(shù)中變得不再抽象，人格力量不再空洞，一切都可以觸摸、可以摹仿體驗、可以實踐繼承，這是書法藝術(shù)進行人格教育的獨特之處。
別的藝術(shù)門類，欣賞與實踐大多是分離的，比如影視、小說、舞蹈，中國書畫卻是學(xué)、賞、練、用一體化，而且?guī)缀跏峭竭M行。每個歷史時期的書法代表作給予人的美感和人格力量是大不一樣的：大篆教人以敦厚、古拙，純圓無方，那是一種外形圓轉(zhuǎn)自如、內(nèi)部精力彌滿的力的運動；小篆開始精明干練，仍不失圓轉(zhuǎn)內(nèi)斂；隸書突破了圓與內(nèi)斂，方圓并用，燕尾高翹；真書出現(xiàn)后，書法的筆畫結(jié)體開始以方易圓，靈活多變的行草則是方圓并用，性情張揚，自由而不失法度。現(xiàn)代書法，則試圖吸取多種藝術(shù)表現(xiàn)手法、多種現(xiàn)代理念融入其中，抽象、具象，琳瑯滿目，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代社會中的多元審美追求。
流動生命韻律，凝固生活體證
古語說：文如其人，字如其人。有經(jīng)驗的教師往往不把日記、作文、書法簡單地看作一門功課或作業(yè)，更把學(xué)生的字跡、對日常生活的記載看作了解學(xué)生的最真實的原生態(tài)材料。
書法的構(gòu)成要素不是通過數(shù)理方法排列組合，而是一種人格修養(yǎng)長久積淀后的瞬間迸發(fā)，妙在有意與無意之間。這正是書法藝術(shù)進行人格德育時區(qū)別于其他理性德育的獨特之處，也是它的魅力所在——在技藝的訓(xùn)練中感悟形形色色的生命力量樣態(tài)，擇美、擇善、擇愛而從，在積柔成剛的涵育中養(yǎng)成落筆永恒的靈機和胸懷。青春的心靈生態(tài)實際上時刻處于變化之中，隱丑惡揚美善，止于至善，是德育的終極目的，書法的具體技法、學(xué)習(xí)過程，其實是一種道融于技的無言的德育輔助方法。
在傳統(tǒng)文化中，書法的學(xué)、練、賞以及人格形成之間是一種圓融互攝、由淺入深的關(guān)系，但由于今人訓(xùn)練的強度和書法視野、傳統(tǒng)文化底蘊達不到較高的水準(zhǔn)，所以理解鑒賞高層次、高水平書法作品也應(yīng)納入書法學(xué)習(xí)的范圍。前賢是在臨摹學(xué)習(xí)中學(xué)會欣賞的，今天的青少年更多的是在愛好欣賞中粗略地知其梗概。借助書法實踐深入體驗東方特有的美與力量，如想達到體認(rèn)和體證的境界，還須下大功夫。
青少年時代是一個接受與創(chuàng)造并存的時期，以接受為主。接受什么，無論是隱性的還是顯性的，都會在以后的實踐創(chuàng)造中不自覺地顯現(xiàn)出來。德育美育正是如此：少小慕前賢，學(xué)方又學(xué)圓。十年墨池功，一豎自頂天。
（作者系國家“萬人計劃”教學(xué)名師，語文特級教師，現(xiàn)任教于深圳第二外國語學(xué)校）
《中國教育報》2021年03月26日第5版
作者：龔志民
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