清風(fēng)白云超詣之境——著名書(shū)法家言恭達(dá)先生人格蘊(yùn)涵尋繹
石延平
近日，我常作中國(guó)藝術(shù)精神中“道、器”問(wèn)題的思考，特別是有些學(xué)者用西學(xué)來(lái)治東方藝術(shù)精神的尋繹，總給人“道有不昭”之疑。西學(xué)可以借用，但決不是闡釋東方藝術(shù)精神的鑰匙。其主要原因就在于，東西方兩種哲學(xué)思辯方式的迥異性，產(chǎn)生了兩種對(duì)宇宙宏觀思維物質(zhì)模式的差異性，兩種大文化背景思維的殊同，必然會(huì)形成兩種審美體系的原則差異。我始終認(rèn)為，東方藝術(shù)還是以東方哲學(xué)精神來(lái)解釋是唯一的正確途徑。就書(shū)畫(huà)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)而言也是這樣，章學(xué)誠(chéng)在《言公中》云：“文，虛囂也；道，實(shí)指也”。這里“文”作“藝”解，“道”作“義”解。這里就引出了一個(gè)東方審美精神中以人格對(duì)物格的審美方式的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來(lái)都把人格意識(shí)作為衡量藝術(shù)家與作品優(yōu)劣的審美原則，這是一個(gè)突出的審美現(xiàn)象，已早為學(xué)術(shù)界認(rèn)同。古人對(duì)藝的審視，一直都是從社會(huì)倫理道德高度——道，來(lái)評(píng)判藝術(shù)水平的高低。就書(shū)法而言，書(shū)藝之事并非書(shū)藝，它必須從合人格的“技藝”層面，超越到“道義”的精神層面，才能達(dá)到入化的理想人格之境地。歷代大書(shū)家他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“以道事藝”，而不是“以技事藝”。以道之精神去統(tǒng)攝技藝，去超越技術(shù)層面；“技進(jìn)乎道”。這實(shí)為：“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)精神究尋到底，是由儒道精神契合的“心齋”境界。宋以后，“以禪論書(shū)”，所謂禪對(duì)藝術(shù)的影響，實(shí)乃莊學(xué)與玄學(xué)的集成。細(xì)品恭達(dá)之書(shū)，點(diǎn)線間透著超詣的清氣與淡氣。字里行間，他追尋地都是以豪放、雄強(qiáng)、奇?zhèn)樘厣娘L(fēng)骨，那就是在“清、淡”人格蘊(yùn)涵中的朗朗書(shū)風(fēng)。
恭達(dá)受業(yè)于著名金石書(shū)畫(huà)家沙曼翁先生。他十分尊崇和敬重他的老師，并一直遵循曼翁師的人文品格和審美理想。恭達(dá)書(shū)風(fēng)中追尋的人格蘊(yùn)涵，就是要合道德禮義之格范的“格”?！案瘢??！彼?，我說(shuō)恭達(dá)的字有“清剛”之正。在他與我的晤談中，他始終都認(rèn)為以超越功利作為道德的內(nèi)核與人格的基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)畫(huà)史上，那些大師們就是在這種崇高道德的情境熏陶之下，代不乏人，產(chǎn)生了許多超常智慧的人格與偉岸燦然的精神境界，這實(shí)與他們生命中體悟的“至中”、“至誠(chéng)”的精神人格分不開(kāi)的。所謂：“書(shū)以足志”，書(shū)無(wú)志，行而不遠(yuǎn)。書(shū)法中要體現(xiàn)出自己的生命志向，沒(méi)有志向的書(shū)法，終落“技”道，小技也。
正是于此，恭達(dá)書(shū)風(fēng)中精神之品，在“正雅”的白云、清風(fēng)間透出淡雅氣與清正氣，這正是當(dāng)下書(shū)家最缺少的“胸氣”。所謂“陽(yáng)剛氣”、“正大氣”，首先是要“正”。在“正”的“雅格”（儒家入世思想范格之一）中，胸中才能納“清、淡”之氣。何為“清、淡”？它實(shí)為品評(píng)藝術(shù)美內(nèi)涵的“點(diǎn)，悟”，那就是以不點(diǎn)破“機(jī)心”為高，也就是人們常說(shuō)的“言簡(jiǎn)而意繁”，這一方法都以“自悟”為多。我上面說(shuō)了，恭達(dá)之書(shū)中深含“清、淡”之氣，這在當(dāng)下是不易做到的。為何說(shuō)它不易做到呢？“清”，是大雅之原本，是一切中國(guó)藝術(shù)至境審美的范格，如在音樂(lè)上，古人有：“彈琴不清，不如彈箏”，這就是說(shuō)，已經(jīng)失“清”了，你還要去做（藝術(shù)），已無(wú)意義，書(shū)法藝術(shù)也通此理。
那么，怎樣才能做到清呢？古人認(rèn)為：地不僻遠(yuǎn)則不清，字不愫則不清，心不寧?kù)o則不清，氣不穆肅則不清：“皆清之至要者也，而指上之清尤為最”。（原指古琴的，此套用于書(shū)道。）恭達(dá)之書(shū)在“內(nèi)美”與“外美”中都做到了“清”。若從技法上來(lái)看，他筆必懸落，線不柔懦，其筆不染纖毫濁氣，書(shū)之騰空與撇捺間，鑄就其清骨之相。特別是他大篆筆意入書(shū)的草書(shū)，觀之若澄然秋潭，皎然春月；冥冥中透著悠悠波瀾不已之志?？梢?jiàn)，他書(shū)風(fēng)由三代文字篆籀的書(shū)體大化而出，于蕭散古樸中，磊磊落落，這就是古人嘗云的：“堂堂正正”。一派意態(tài)飛動(dòng)的逸氣，骨子里始終遮蓋不住寂寂之情與士人的孤傲之心。以書(shū)藝境界論，恭達(dá)似幽谷中伴著青燈古剎守望秦磚漢瓦的老僧。對(duì)于書(shū)藝的求精求益，他有幾多固執(zhí)，些許矜持。這正是當(dāng)下那些書(shū)壇“高手”的污垢和委瑣心性中欠缺的什么。
當(dāng)下“高手”的字，為何多悍氣、媚氣、橫氣、霸氣、蠻氣，氣氣入俗，俗入小道。其主要原因，就是少了清氣與淡氣，清淡，實(shí)為不經(jīng)意也。有似古人在彈琴時(shí)，先沐浴焚香靜對(duì)，潔心潔身，只有這樣，其音才能孤高岑寂。我尤喜歡恭達(dá)之金文書(shū)，古淡清醇，一點(diǎn)一劃，皆是無(wú)聲之境，觀之那心靈的凈化，仿佛歲月在倒流著，紅塵與界外在他那自成廟堂的圣境中被阻斷了。那些久遠(yuǎn)的生命符號(hào)，在我們的心扉中清泉白石，皓月疏風(fēng)，像那鯤鵬自得。
黜媚而歸淡；字不可媚世，為了獲大獎(jiǎng)而寫迎合他人的字，那字怎能寫好，只有祛邪念而存正大，松林清風(fēng)入胸懷，不著意于淡而淡之妙自臻。恭達(dá)為何能在書(shū)學(xué)上取得這樣的高度？我以為，這與他美善合一的人格精神是分不開(kāi)的。
由中國(guó)古代哲學(xué)思想來(lái)看，藝術(shù)家人格精神的最高層面就是超越功利思想，他的人生姿態(tài)其主要方式便是與天地人參，天地之境是無(wú)偽無(wú)造的，人是理性的，因宇宙之生生不息，提供了超驗(yàn)的神圣境界，為人格最后上升到超我的靈境提供了可能。“只有超越功利的人格，才能面對(duì)各種各樣的艱難困苦，憑著道德的自由與自覺(jué)，無(wú)私無(wú)畏地去履行自己的道德信仰。”縱觀恭達(dá)的書(shū)法，真草隸篆各體所隱含的，人格理想是偏于儒家“內(nèi)安”精神的至善至美的境界。這“內(nèi)安”，實(shí)為“中和之美”，是和諧的心性，其本質(zhì)就是“溫柔敦厚”的人文情懷，它面對(duì)社會(huì)的姿態(tài)便是以誠(chéng)為本，溫和事人。因儒家倡導(dǎo)的“中和美”，表現(xiàn)在藝術(shù)審美性上的“文與質(zhì)”，始終都被認(rèn)為是審美的最高理想境界之一。國(guó)內(nèi)有些書(shū)法界的學(xué)者認(rèn)為：書(shū)法中的“文”，是指它的“外形式”，如結(jié)構(gòu)、章法。“質(zhì)”是指“內(nèi)形式”，如力度、韻律。我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)很是牽強(qiáng)，“文與質(zhì)”，從人格層面來(lái)看它涉及到人的根本的性情修養(yǎng)問(wèn)題，在書(shū)法中它屬人格境界層，而非技術(shù)層的問(wèn)題。王羲之在《用筆賦》中說(shuō)到了本質(zhì)：“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，這在書(shū)學(xué)中形象化地說(shuō)出了“文與質(zhì)”內(nèi)涵的一致性。應(yīng)該說(shuō)，人格內(nèi)涵是通過(guò)這種“物象”（書(shū)法的形式性）的形態(tài)來(lái)開(kāi)啟“教化”的作用?！抖Y記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。這實(shí)是人的倫理道德對(duì)社會(huì)的責(zé)任，通過(guò)藝術(shù)外化的形式來(lái)美育社會(huì)。
在處世生活中，恭達(dá)是個(gè)“安貧樂(lè)道”的謙謙君子。物欲橫流，與他無(wú)妨無(wú)掛。他靈府中清風(fēng)與歸；駕著白云乘著清風(fēng)升入到冥冥太空中超脫的境地。白云與清風(fēng)乃高妙清淡之物，書(shū)家沒(méi)有幾十年的內(nèi)在修養(yǎng)是不可解的，沒(méi)有幾十年的“正格”修煉也是不可得的。只有寂寞的靈魂，才有大境界。精神寂寞，心與道相契，與俗違，最終才能“白云而與清風(fēng)俱歸，則飄然無(wú)跡之象，正是擬議超詣之境”。恭達(dá)之書(shū)甚得其妙，這是他成功的一個(gè)重要方面。近代書(shū)家中林散之的功力最深，有人說(shuō)，30年內(nèi)沒(méi)人能及，這是大實(shí)話，算他對(duì)書(shū)法有很深的造詣所言。林散之是座巨峰，我遍觀南北書(shū)壇，當(dāng)代站在他肩膀上繼續(xù)攀登高峰者，恭達(dá)絕對(duì)是一家。
書(shū)法高低，一在功力，二在學(xué)問(wèn)，三在境界。這是歷代成為大書(shū)家的必由之路；晉人王羲之、唐人顏真卿、近人林散之，無(wú)不循著這道登上高峰。就功力而言，恭達(dá)已初具扛鼎的實(shí)力；他用筆法度有超古人處，下筆、行筆、收筆都十分講法。特別是在他的草書(shū)中，行筆縱橫飄逸，末筆，筆筆知道收住?？v放、縱收，這是很難做到的。目下，一些走紅的“大家”，行筆一味的放縱，收筆處常常忘了交代，這實(shí)是書(shū)家大忌。我常告誡一些書(shū)畫(huà)之友：“作書(shū)畫(huà)，不是耍雜耍、練攤”。有些書(shū)家寫字，總喜歡挑胳膊弄腿似的“刷字”，有江湖氣，用霸氣、悍氣寫字，露出的終是村夫相，入小道。
我在讀恭達(dá)草、篆書(shū)法時(shí)，發(fā)現(xiàn)他所訴求的“線性”是“大美”的?！按竺馈本褪敲埽菍?duì)立的統(tǒng)一，以哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“道”。莊子在《知北游》中有曰：“天地有大美而不言?！敝袊?guó)的書(shū)法和中國(guó)的哲學(xué)，在本質(zhì)上是不可分的。書(shū)法因其特有的寫意性，因此它最能會(huì)意中國(guó)哲學(xué)的靈魂，它把中國(guó)人的生命用“意象”的態(tài)勢(shì)折射出來(lái)，這是東方精神深層的表達(dá)。中國(guó)古代把寫字稱為“書(shū)”，“書(shū)者如也”。“如”在古漢語(yǔ)里有：“依照”、“狀態(tài)”的表示。也就是說(shuō)，我們寫出來(lái)的字，是表示內(nèi)心里的想法與狀態(tài)的。
恭達(dá)以篆入草，以草意篆，他追求的是高古的“大美”。已自覺(jué)注入“修身”的生命意義；這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常注重一種現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)，并從中熔鑄了精神的感悟。在他的作品中可以看出，他并不是為單純地追求一種所謂“為審美而審美”的藝術(shù)價(jià)值，而是注重涵養(yǎng)一種人生超驗(yàn)的社會(huì)意義和品味一種文化的人生價(jià)值。這與他的先人言偃一樣，有著同等的社會(huì)學(xué)意義。這使我想到當(dāng)年具有民族氣節(jié)的黃賓虹，書(shū)學(xué)漢三代，他的字拔俗超群，并培養(yǎng)了“草圣”林散之。恭達(dá)對(duì)漢代以上的書(shū)法情有獨(dú)鐘，并用功尤多，他于此找到了書(shū)學(xué)的上乘之道，經(jīng)他深度挖掘并充盈了現(xiàn)代社會(huì)的生命意義；一種以表現(xiàn)中華文化精神質(zhì)素內(nèi)美的“言體書(shū)風(fēng)”，便大化而出。這是一種將豐富的情感、文化的內(nèi)涵，和個(gè)體的生命感受與民族直觀的社會(huì)生活互融互交的書(shū)體。它代表了我們這個(gè)時(shí)代的雅文化，以對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化“弘道”責(zé)任的一個(gè)正確導(dǎo)向的姿態(tài)。恭達(dá)是把我國(guó)遠(yuǎn)古文明中的質(zhì)樸的美德，與現(xiàn)代社會(huì)文明中人的生命情懷的情境把握與契合極為適度的一位書(shū)家。我想，這就是他書(shū)法造詣的深度與高度，是他成功的關(guān)鍵所在。
恭達(dá)筆法深厚，我以為全得力于篆籀金文，那就是三代書(shū)體沉凝樸美的內(nèi)涵。這些高古的神韻，被他化得若神，雄渾中不失虛和，蒼勁中隱含靈動(dòng)。線條的質(zhì)感訴出的是圓、厚、沉、靈、雄、健、剛、雅、中、和。他從不無(wú)度恣意揮灑，情瀉于筆，筆瀉于紙，于規(guī)矩方圓中一張一弛，從無(wú)故意“炫技”的“縱筆”，這是學(xué)問(wèn)供養(yǎng)而成，非讀書(shū)無(wú)以至此。下筆縱橫捭闔之中抱持“清、淡”之氣，任情適性，自得蹊徑，這詎非天授。
現(xiàn)在有些書(shū)家追著所謂個(gè)性張揚(yáng)的狂、怪、佻、滑的書(shū)風(fēng)，這與我們民族復(fù)興的大業(yè)有著諸多不和諧?！罢髿狻?、“民族氣”、“國(guó)格氣”它不是一句空洞的口號(hào)，弘揚(yáng)它是要以民族先進(jìn)的文化血液來(lái)供養(yǎng)的。對(duì)于書(shū)法而言，不是這一筆寫的“粗”，那一字寫的“大”，就是“正、大氣”，藝術(shù)有其自身的本質(zhì)規(guī)律，合規(guī)律者合于道，還藝術(shù)以本來(lái)的規(guī)律。學(xué)問(wèn)和境界這是“內(nèi)美”，表現(xiàn)在恭達(dá)書(shū)法的字里行間?！白掷铩笔枪α?，“行間”是學(xué)養(yǎng)，這并非玄談，古人有“功夫在詩(shī)外，之說(shuō)，讀者諸君明白這道理了吧。荀子云：“不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”。時(shí)事格之際，“多元論”下，有人標(biāo)舉創(chuàng)新，有人復(fù)歸傳統(tǒng)，有些筆力不逮的書(shū)法家，搞歪點(diǎn)子，以抖筆創(chuàng)新，以顫筆創(chuàng)意，皆不可學(xué)。是的，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，每一時(shí)代都有這一時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)畫(huà)都有時(shí)代風(fēng)氣，要想打破這種時(shí)代的突兀都很難；有人說(shuō)，書(shū)家中只有一個(gè)趙孟，他的行書(shū)直可超過(guò)兩宋，直入晉唐。畫(huà)家中有唐伯虎，超元入宋。我以為，近人林散之超宋入唐，今人言恭達(dá)已入明清。
書(shū)東方神藝
——言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷《何振梁在莫斯科陳述演講》賞評(píng)
衡正安
大草，乃中國(guó)書(shū)法的最高境界。它打破了書(shū)法諸多的形式束縛，在遵循草法的一般規(guī)律下，上下連綿、左右縱橫，快似疾風(fēng)驟雨、慢如春蠶吐絲。用一根線條，黑白兩色創(chuàng)造出無(wú)窮的藝術(shù)變化，產(chǎn)生出豐富的藝術(shù)效果，高度表現(xiàn)了中國(guó)文化以最簡(jiǎn)約的藝術(shù)形式，表達(dá)無(wú)限的文化精神和藝術(shù)內(nèi)涵的終極理想。言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷《何振梁在莫斯科陳述演講》（以下簡(jiǎn)稱“大草長(zhǎng)卷”），以飽含中國(guó)人百年夢(mèng)想的奧運(yùn)深情，用近50年的書(shū)法功力，選用大草這種神奇、獨(dú)特的藝術(shù)形式，創(chuàng)下了白話文大草長(zhǎng)卷的新篇章，向世界展示了人文奧運(yùn)精神、向世人報(bào)道了中國(guó)人民愛(ài)好和平的美好愿望。
一、言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷美學(xué)欣賞
言恭達(dá)所書(shū)大草長(zhǎng)卷，縱69公分、橫1640公分，錄何振梁在莫斯科中國(guó)北京申辦29屆奧運(yùn)會(huì)陳述時(shí)的發(fā)言，計(jì)
言恭達(dá)的大草長(zhǎng)卷給人以大氣磅礴、排山倒海、縱橫捭闔之勢(shì)，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美個(gè)性。在取法上，他吸收了“二王”草書(shū)的古雅和厚重、張旭大草的恣肆和縱放、懷素大草的暢逸和迅疾，更運(yùn)用于黃庭堅(jiān)長(zhǎng)線條的特點(diǎn)，渲染出王鐸草書(shū)的墨色變化，形成了自己獨(dú)具特色的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法。言恭達(dá)的大草，以篆法入草，高古而遒逸。以高超的中鋒用筆，創(chuàng)之于“裹鋒”之法。線條，一波三折、凝練而極盡變化、富有生命之態(tài)，如精神的“神”字一豎、普遍的“遍”的走字旁等；結(jié)體，動(dòng)中求正、倚側(cè)多姿、隨遇而安、極呈自然之態(tài)，如先生的“生”、與中國(guó)的“與”等字；章法，豎有行、橫無(wú)列，左右盤桓、上下連屬而分離，形斷而意連，形連而意長(zhǎng)。墨法，是大草創(chuàng)作的重要手法，特別是長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙的運(yùn)用，更增添了墨分五色“單色層次”的獨(dú)特效果。言恭達(dá)對(duì)墨色具有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟，他在《用墨散論》一文中對(duì)澀筆、渴墨、漲墨、宿墨、飛白等墨法具有深入的闡述和研究，并運(yùn)用于自己的創(chuàng)作之中，使大草作品平添了一份妙盡天然，退去鉛華的風(fēng)韻神采。特別是長(zhǎng)線條的運(yùn)用使二維空間的分割、黑白分布產(chǎn)生了蕩氣回腸、氣勢(shì)恢宏的藝術(shù)效果。為了追求大草的“純化”，他很少用小草或行書(shū)的字法參入大草的創(chuàng)作之中，將大草的簡(jiǎn)約推向了極致。為了處理由此帶來(lái)的“流”和“澀”的關(guān)系，他在“末筆為下筆之始”大草創(chuàng)作之法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地常常使用字中斷筆的獨(dú)特方法，如：“帶、機(jī)、路”等字，增強(qiáng)了字法的多變性，使氣息上下貫通，渾然一體。既保留了大草的流暢和氣韻，又產(chǎn)生了節(jié)奏上的停頓和起伏，簡(jiǎn)約而超邁、勢(shì)斂而意長(zhǎng)。
二、言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷用筆特質(zhì)
“篆法入草”是言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷用筆最具特色之處。這種用筆之法以中鋒用筆為基礎(chǔ)，在長(zhǎng)鋒羊毫的使用和生宣紙載體的條件下，運(yùn)用清代碑學(xué)的“裹鋒之法”，形成了獨(dú)具個(gè)性的用筆之法，是對(duì)傳統(tǒng)“篆籀古法”的繼承和發(fā)展，開(kāi)辟了大草書(shū)法藝術(shù)用筆的嶄新面貌。從草書(shū)的發(fā)展歷史來(lái)看，大草，最早可以追溯到東漢的張芝，后經(jīng)“二王”草書(shū)的繼承和發(fā)展逐漸成熟。唐代是大草書(shū)法藝術(shù)的高峰，張旭、懷素是兩位代表性書(shū)家。之后，在大草書(shū)法藝術(shù)史上堪稱一代巨匠者宋有黃庭堅(jiān)，明稱王覺(jué)斯，真可謂鳳毛麟角、寥落星辰，究其原因有二：一是草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高境界，不管從審美層和技術(shù)層來(lái)講都是最難把握的；二是大草用筆方法的“失傳”，這個(gè)“用筆”就是古代文獻(xiàn)中反復(fù)提到的“古法”，也就是“篆籀之法”?！敖鼤r(shí)士大夫罕得古法，但弄筆纏繞，遂號(hào)為草書(shū)。不知與蝌蚪、篆隸法同意，數(shù)百年來(lái)，惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳”（宋·黃庭堅(jiān)）；“張長(zhǎng)史、懷素、高閑皆名善草書(shū)，長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外，懷素守法，特多古意”（元·鮮于樞），這里所說(shuō)的“蝌蚪、篆隸法”就是大草所用的“篆隸用筆之法”，“古意”當(dāng)然就是這種用筆下產(chǎn)生的篆隸筆意了。
我們知道，“二王”之后直至清代中期，帖學(xué)一直位居中國(guó)書(shū)法史上的正統(tǒng)地位近1500余年。清代乾嘉之后碑學(xué)大興令帖學(xué)式微，主流地位被碑學(xué)取代。“二王”帖學(xué)一派以手札、簡(jiǎn)牘書(shū)為長(zhǎng)，其用筆之法所強(qiáng)調(diào)的“中鋒用筆”，和篆隸中鋒用筆有很多相似之處，但仍然表現(xiàn)出本質(zhì)的差異。帖學(xué)所強(qiáng)調(diào)的中鋒是適應(yīng)于簡(jiǎn)札一路字形較小的“絞轉(zhuǎn)”筆法的中鋒，多使用筆尖部位，而“篆籀之法”是運(yùn)用于整個(gè)筆毫的中鋒。“絞轉(zhuǎn)”筆法下的中鋒，難于駕馭較大字形的草書(shū)創(chuàng)作，很難產(chǎn)生高質(zhì)量的書(shū)法線條，更不會(huì)產(chǎn)生“萬(wàn)歲枯藤”的書(shū)法線條的審美理想。因此，大草在唐代之后的不盛，其“用筆不古”是其主要原因。
當(dāng)今書(shū)壇，草書(shū)創(chuàng)作特別是大草作品佳構(gòu)難覓，考量緣由有四：一是對(duì)中鋒用筆沒(méi)有深入探尋和系統(tǒng)研究，大多還是用小草或行書(shū)的筆法創(chuàng)作大草，是“絞轉(zhuǎn)”下的中鋒用筆，不是篆籀中鋒用筆之法；二是沒(méi)有適應(yīng)載體的變化，即生宣的廣泛使用。生宣與熟宣、絹等書(shū)寫載體相比，最大特點(diǎn)是吸墨快、滲透性好，沒(méi)有篆隸中鋒用筆的方法和功底，無(wú)法駕馭和適應(yīng)這種生宣紙的特性；三是長(zhǎng)鋒羊毫的使用。這種筆最大的優(yōu)點(diǎn)是柔性強(qiáng)、蓄墨多，能產(chǎn)生豐富的線條變化和一次書(shū)寫更多的字，但沒(méi)有深厚的篆隸書(shū)法功底很難嫻熟的使用；四是速度。我們一般認(rèn)為，寫草書(shū)特別是寫大草一定是“忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”（唐·懷素）。然而，這是有一定條件的，一般用較短的狼毫?xí)鴮懺谑旒埳?，可以有這樣的速度要求。如果用長(zhǎng)鋒羊毫，寫在生宣紙上是絕對(duì)不可以太快，要產(chǎn)生高質(zhì)量的書(shū)法線條也是不能過(guò)于快速的。這四點(diǎn)正是當(dāng)代大草創(chuàng)作之痼疾。因此，當(dāng)代大多草書(shū)作品線條質(zhì)量不高，一般表現(xiàn)為筆畫(huà)的兩頭實(shí)而中間空，這是對(duì)“澀筆”沒(méi)有深刻地領(lǐng)悟和主動(dòng)的實(shí)踐所致，“畫(huà)之中間要下功夫，不看兩頭看中間，筆要能留”（林散之語(yǔ)）。在筆畫(huà)的應(yīng)帶中，往往表現(xiàn)出淺、薄、尖、扁等，沒(méi)有高質(zhì)量的線條。書(shū)法是線條的藝術(shù)，特別是大草線條更是書(shū)法創(chuàng)作的第一要素，沒(méi)有高質(zhì)量的線條，怎能創(chuàng)作出大草精品之作？
言恭達(dá)的這件大草長(zhǎng)卷，承續(xù)了清代碑學(xué)用筆的創(chuàng)新成果，巧妙、嫻熟地運(yùn)用與大草的創(chuàng)作之中。深究長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙的特點(diǎn)，運(yùn)用清代碑派書(shū)家篆隸的“裹鋒”用筆之法，適量地控制大草書(shū)寫速度，在古法用筆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了獨(dú)自的用筆方法和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，在當(dāng)今書(shū)壇個(gè)性獨(dú)特、戛然不群，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究意義，是碑帖結(jié)合之典范。
三、言恭達(dá)大草的金石碑學(xué)意義
我們認(rèn)為言恭達(dá)草書(shū)的最大特點(diǎn)是獨(dú)特的筆法，而這個(gè)特色正是清代碑學(xué)書(shū)法的創(chuàng)新成果和時(shí)代書(shū)法演進(jìn)的具體體現(xiàn)。清代碑學(xué)的意義，不僅是對(duì)帖派書(shū)法的反動(dòng)，創(chuàng)建了最后一個(gè)古代書(shū)法史上的高峰，還在于喚醒我們對(duì)“二王”帖學(xué)存在價(jià)值、意義、式微緣由的探尋和研究，更在于我們認(rèn)清了碑帖結(jié)合的真正價(jià)值。可以說(shuō)，言恭達(dá)草書(shū)的真正成功之處就是碑、帖結(jié)合，就是對(duì)清代乾嘉以來(lái)碑派的繼承和發(fā)展。
我們知道，清代的碑學(xué)發(fā)軔于以歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)為代表的宋代金石之學(xué)，起初是對(duì)三代、兩漢碑版的研究和考證。顯然，金石學(xué)對(duì)書(shū)法的影響遠(yuǎn)不如對(duì)元、明篆刻學(xué)的直接作用，這可能是篆刻和金石文字關(guān)聯(lián)的更加緊密的緣故，因此，對(duì)書(shū)法的影響直到清代中期碑學(xué)的興盛才算真正開(kāi)始。然而，深入研究宋代黃庭堅(jiān)的書(shū)法我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代金石之學(xué)顯然對(duì)他書(shū)法的成功，特別是大草所取得的成就起到直接的作用。黃庭堅(jiān)是宋代少有對(duì)碑刻產(chǎn)生濃厚興趣的著名書(shū)家，他對(duì)《瘞鶴銘》的高度評(píng)價(jià)和深入研習(xí)就是最好的明證。黃庭堅(jiān)的大草，古人認(rèn)為“草書(shū)之法，至此又一變矣”（南宋·姜夔語(yǔ)）。這個(gè)“變化”從形式上看有對(duì)《瘞鶴銘》長(zhǎng)槍大戟的線條和結(jié)體的汲取，但書(shū)法的內(nèi)在精神卻是對(duì)《瘞鶴銘》篆籀筆法和篆隸筆意、金石學(xué)的高度吸收、提煉并運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作特別是大草書(shū)創(chuàng)作之中。我們可以明顯地看到，他的大草書(shū)和唐代的張旭、懷素有著很大的不同，在保持中鋒用筆的同時(shí)，融入了篆隸的筆意。他的代表作《李白憶舊友》《諸上座》等不但多運(yùn)用長(zhǎng)線條來(lái)造勢(shì)，更在書(shū)寫速度上比唐代的草書(shū)明顯減慢，產(chǎn)生了遲澀、凝重、厚實(shí)的藝術(shù)效果，產(chǎn)生了和唐代大草不同的藝術(shù)感受，為草書(shū)的創(chuàng)作作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
清代中葉碑派書(shū)家對(duì)北碑的過(guò)度尊崇，使帖學(xué)被棄之不顧，有矯枉過(guò)正之疾。只有到了清代晚期以何紹基、趙之謙、翁同和、康有為等為首的碑派書(shū)家，才認(rèn)識(shí)到帖學(xué)對(duì)碑學(xué)健康發(fā)展的真正意義和價(jià)值。我們只有理清了這層書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在理路，才能看清碑帖結(jié)合的價(jià)值，以及北宋金石學(xué)對(duì)清代碑學(xué)的影響以及當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的方向。近百年來(lái)，這種碑帖交融的藝術(shù)創(chuàng)作傾向，隨著時(shí)代的動(dòng)蕩和社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折而中斷。言恭達(dá)對(duì)篆隸書(shū)體的創(chuàng)作達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋瑢?duì)歷代草書(shū)的深入研習(xí)特別是張芝、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、王鐸下過(guò)非同尋常的功夫，因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來(lái)，到清代碑學(xué)后期的金石碑帖結(jié)合之路，是當(dāng)代碑帖兼容書(shū)家的成功典范。
需要強(qiáng)調(diào)的是，一切外在形式、結(jié)體、空間布白、墨色等形式的融合，是書(shū)法外在的技術(shù)需求，屬于“形而下”范疇。只有對(duì)筆法、筆意在碑帖中的相互運(yùn)用，再做到羚羊掛角、不留痕跡才是碑帖的真正融合，才是書(shū)法真正創(chuàng)新的意義和本質(zhì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，歷史上的幾次書(shū)法高峰，都驗(yàn)證了這樣的事實(shí)。晉人的尚韻從表面上看是創(chuàng)立了以“二王”為代表的“帖派”書(shū)法樣式，但真正內(nèi)在理路應(yīng)是退去“古質(zhì)”而呈現(xiàn)“今妍”的藝術(shù)審美特質(zhì)；晉人的“絞轉(zhuǎn)”筆法，是產(chǎn)生“吳帶當(dāng)風(fēng)、明月入懷”藝術(shù)審美感受的基礎(chǔ)。同樣，唐人的法、宋人的意、明人的姿、清人的質(zhì)，都是筆法和筆意在起著主導(dǎo)作用，也是時(shí)代文化、哲學(xué)思想和書(shū)法發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。我們?cè)谛蕾p言恭達(dá)大草時(shí)看不到古籀、漢隸的金石碑版之形，他用大草這個(gè)本屬于“帖派”的書(shū)法，參入了吉金的用筆和漢隸的寬博、古拙，在流暢、遒美的藝術(shù)感受中，增添了金石碑版古雅之氣。
四、言恭達(dá)大草書(shū)法的“再自覺(jué)”
我們說(shuō)，書(shū)法不斷演變、發(fā)展和變化一般依賴兩種力量，一是書(shū)法自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律；二是社會(huì)發(fā)展變化下的人文關(guān)懷。金石碑學(xué)的發(fā)展對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響，言恭達(dá)大草對(duì)其吸取和運(yùn)用正是獲取新的力量和生命的內(nèi)在理路，而當(dāng)代所處的書(shū)法文化的自覺(jué)就是言恭達(dá)草書(shū)創(chuàng)作的外在動(dòng)力。
殷商甲骨文的產(chǎn)生至漢魏之前，書(shū)法處于藝術(shù)的自發(fā)階段，這段歷史時(shí)期的書(shū)法主要以實(shí)用為主，審美功能已經(jīng)孕育并開(kāi)始啟蒙，書(shū)體主要以篆隸書(shū)或帶有濃厚篆隸筆意的其它書(shū)體為主，行草書(shū)開(kāi)始廣泛運(yùn)用并逐漸成熟起來(lái)；魏晉之后直至近現(xiàn)代書(shū)法處于自覺(jué)階段，實(shí)用和審美并存，書(shū)體以行草書(shū)為主流，文化和文人對(duì)書(shū)法的主動(dòng)參與，使書(shū)法具有強(qiáng)烈的暢神、寄情的藝術(shù)功能，文字的書(shū)寫實(shí)用和書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作一直互相伴隨，共同存在。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方硬筆的傳入特別是計(jì)算機(jī)的普遍使用，文字的書(shū)寫功能已漸漸淡出，書(shū)法已逐漸成為一種純藝術(shù)，審美成為唯一功用，書(shū)法從自覺(jué)書(shū)法發(fā)展到書(shū)法自覺(jué)階段，書(shū)法自覺(jué)表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是書(shū)法本體的全部覺(jué)醒。我們可以清楚的看到，書(shū)法在前兩個(gè)階段，對(duì)書(shū)法技法如逆鋒起筆、中鋒用筆、墨色的變化等是逐步自覺(jué)的。書(shū)法自覺(jué)階段是對(duì)書(shū)法本體的充分覺(jué)醒；
二是書(shū)法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，從書(shū)法自身的角度思考書(shū)法的發(fā)展和書(shū)法創(chuàng)作；
三是書(shū)法不僅作為一種藝術(shù)審美現(xiàn)象而且它還主動(dòng)參與社會(huì)各種活動(dòng)，并發(fā)揮特殊的作用；
四是書(shū)法作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，他的文化思考能夠在深刻的層面上與當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，使其他領(lǐng)域的學(xué)者從書(shū)法的研究中獲益，并對(duì)其他學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生一定的影響。
這四點(diǎn)正是書(shū)法自覺(jué)階段的巨大意義，也是任何歷史時(shí)期所不具備的書(shū)法文化歷史價(jià)值。對(duì)照書(shū)法自覺(jué)的四個(gè)特點(diǎn)，我們清楚地看到，言恭達(dá)的草書(shū)正是在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)書(shū)法自覺(jué)的主動(dòng)探索就具有了自覺(jué)書(shū)法的特殊價(jià)值和歷史意義。他的大草書(shū)法的取法、筆法、章法、字法、墨法以及書(shū)寫工具和書(shū)寫載體的自覺(jué)運(yùn)用和思考，達(dá)到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書(shū)法常用的長(zhǎng)卷藝術(shù)形式為這個(gè)充滿世界意義和影響的奧運(yùn)題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書(shū)法白話文長(zhǎng)卷的歷史記錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書(shū)法形式，宣傳奧運(yùn)的和平精神，展示中國(guó)文化獨(dú)特魅力和書(shū)法的特殊價(jià)值。
書(shū)法的自覺(jué)意義，讓我們?cè)趶奈从羞^(guò)的主動(dòng)、自覺(jué)的層面上去審視、把握書(shū)法創(chuàng)新的真正價(jià)值。通過(guò)以上的分析我們可以看到：書(shū)法的創(chuàng)新不僅和書(shū)法本體的技法、個(gè)人學(xué)養(yǎng)以及書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在理路相關(guān)，同時(shí)還緊緊相連著時(shí)代的文化發(fā)展機(jī)遇和人文關(guān)懷，更重要的是還要和傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)思想相互闡發(fā)、深化、呼應(yīng)，甚至能以新的視角闡釋這種文化精神的內(nèi)涵，只有這四點(diǎn)合一，才能對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新真正作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。碑帖結(jié)合，長(zhǎng)鋒羊毫、生宣紙的使用，篆隸筆法的運(yùn)用，大草書(shū)寫速度的調(diào)節(jié)，書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)，是產(chǎn)生言恭達(dá)大草書(shū)法的重要基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，他不僅和時(shí)代文化發(fā)展相表里，而且對(duì)以儒釋道為中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的審美價(jià)值相對(duì)應(yīng)。厚重、堅(jiān)定的線條，表現(xiàn)出儒家厚德載物的審美理想；洗練、簡(jiǎn)約、自然的書(shū)法結(jié)體和章法，是超然物外的道家思想的具體體現(xiàn)；飛白、漲墨、暈色，特別是嫻熟、不可捉摸的高超用筆技巧，在更高的層面上對(duì)書(shū)法之“法”的否定，追求著一個(gè)亦真亦幻、超驗(yàn)的理想世界，所謂的“惟觀神采，不見(jiàn)字形”的剎那今古、瞬間永恒的佛家境界。
面對(duì)言恭達(dá)的大草長(zhǎng)卷，我們似乎看到了古老的書(shū)法藝術(shù)在飛速發(fā)展的信息化時(shí)代煥發(fā)出新的生命。它既承載著幾千年?yáng)|方神秘的藝術(shù)密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時(shí)也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神，伴隨著特殊的奧運(yùn)文化走向世界、走向未來(lái)。
書(shū)法的情感與線條
程會(huì)榮
書(shū)法的情感與線條成為書(shū)法藝術(shù)中互相互依賴的統(tǒng)一體，情感的運(yùn)動(dòng)只有依靠線條的律動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，而線條的運(yùn)動(dòng)只有以情感的運(yùn)動(dòng)作為必要而充分的心理依據(jù)。
在書(shū)法審美諸要素中，書(shū)法線條最能反映書(shū)法作品的內(nèi)在情感。王羲之的《蘭亭序》是在平和、喜慶的情況下的杰作，每個(gè)字線條精到、勁秀、遒麗，如同雕飾的美玉，高雅。顏真卿的《祭侄稿》是在悲傷、憤怒的情況下的發(fā)泄，情緒的變化導(dǎo)致了運(yùn)筆節(jié)奏的跌宕起伏，書(shū)法線條蒼茫沉雄之氣，將真情實(shí)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，是蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”遭貶黃州時(shí)所寫詩(shī)兩首，蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成，達(dá)到“心手相暢”的幾近完美的境界。黃庭堅(jiān)草書(shū)《諸上座帖》，通篇為禪宗的語(yǔ)言，晦澀難懂，線條奇逸灑脫，遒勁婉暢。王鐸《杜甫詩(shī)卷》通篇線條圓實(shí)遒勁，飛騰跳擲，跌宕縱橫，用筆提按大起大落，墨色濃淡枯濕，豐富多彩。隨著心緒的起伏，盡情揮灑，如江河奔騰，奇詭萬(wàn)變，充滿了生命的激情和魔幻般的藝術(shù)魅力。張旭草書(shū)《古詩(shī)四帖》，通篇?dú)鈩?shì)奔放，筆畫(huà)連綿不斷，圓轉(zhuǎn)自如，傾瀉出藝術(shù)家不可遏止的激情。傅山草書(shū)《七絕詩(shī)軸》，筆勢(shì)飛動(dòng)連綿，提按對(duì)比強(qiáng)烈，中側(cè)互見(jiàn)，仿佛均在不經(jīng)意中，真率的情感，充分表現(xiàn)了他博大精深的胸懷。徐渭的草書(shū)，純粹是個(gè)人內(nèi)心情感的宣泄，筆墨恣肆，滿紙狼藉，不計(jì)工拙，所有的才情、悲憤、苦悶都郁結(jié)在扭來(lái)扭曲的筆畫(huà)中了。
綜上所述，我們可以感悟到書(shū)為手作，實(shí)為心發(fā)，是以情感與線條為一體的。
名家憑言恭達(dá)
▲他沒(méi)有任何名家的架子，心境極其恬淡、平靜，卻又深沉、多彩。談起人生品格，他說(shuō)他欣賞的品格：“正直、真誠(chéng)、單純”，再加“平實(shí)與寬容”?！耙粋€(gè)藝術(shù)家到了一定的社會(huì)層面，要保持平常心很不容易”，他感嘆著。他并不把“頭銜”當(dāng)回事，“藝術(shù)家最終靠作品說(shuō)話。當(dāng)了什么‘長(zhǎng)’，只會(huì)助長(zhǎng)你的優(yōu)裕感，要時(shí)時(shí)清醒啊”。然而，他又坦率地表示：“這個(gè)‘長(zhǎng)’要掛，是便于工作。職務(wù)不是榮耀，是一種責(zé)任。”看來(lái)他十分珍惜他的工作環(huán)境，他對(duì)朋友說(shuō)“我常想到自己是個(gè)幸存者”。
▲事業(yè)是他全部生命的內(nèi)涵。對(duì)恭達(dá)老師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與管理的雙重層面是他執(zhí)著而苦澀地追求的事業(yè)。他道出二個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：一是他不把協(xié)會(huì)工作僅當(dāng)作職業(yè)來(lái)做，而看成學(xué)問(wèn)來(lái)做，這樣才有創(chuàng)意，才能發(fā)展；二是他反對(duì)“玩藝術(shù)”，真正的藝術(shù)創(chuàng)作是嚴(yán)肅的，是現(xiàn)代人文品格的宣泄，人文精神的弘揚(yáng)。所以，他每天的工作都很投入、充實(shí)。他將文化信念看作是生命信念，真實(shí)而充盈，從容又崇高。心靈的獨(dú)到與精神的飽滿令人感動(dòng)！
▲我曾多次聽(tīng)到好多江蘇書(shū)家的評(píng)論，除了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、書(shū)藝高超外，言恭達(dá)老師具有很強(qiáng)的行政管理能力，又有極豐富的人情味：謙和、公正、寬容、大度、厚道。他能團(tuán)結(jié)人、理解人、善待人?！八k事不是考慮對(duì)自己有沒(méi)有利，而是對(duì)江蘇書(shū)法事業(yè)有沒(méi)有利?！边@個(gè)原因**升揚(yáng)了他在廣大會(huì)員中的凝聚力和親和力。
▲文聯(lián)工作很重要的是“交友”。他說(shuō)他來(lái)南京工作時(shí)確立了交友的十二字方針，即道義相交、誠(chéng)信相待、平等相處。這里“平等”最難，“平視”是關(guān)鍵，要象善待生命一樣善待朋友與同道，重視人性的價(jià)值。
▲習(xí)慣決定成功。有人總結(jié)恭達(dá)老師“習(xí)慣”的三個(gè)特征——養(yǎng)成做事的緊迫感，追求卓越的信譽(yù)感，加上激情而投入的工作。
▲恭達(dá)老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我十分看重三條：個(gè)人修養(yǎng)上要注重人格的完整性；思維切入點(diǎn)從‘小我’進(jìn)入‘大我’狀態(tài)；工作效果上則堅(jiān)持藝術(shù)本體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同一性?！彼囆g(shù)“為學(xué)”先“為 人”，這就是他求道的支撐點(diǎn)。
▲他戀古，但不守舊；他天天與古人對(duì)話，但又時(shí)時(shí)吸收時(shí)代的新鮮空氣。清逸、蘊(yùn)藉、渾樸、平和、簡(jiǎn)靜是他三十多年來(lái)硯邊探索的藝術(shù)風(fēng)格?！扒逡荨笔撬囆g(shù)審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡(jiǎn)靜的書(shū)卷氣息。平中求奇，風(fēng)韻天成。對(duì)于書(shū)畫(huà)印，恭達(dá)老師的美學(xué)思想是追求“清、拙、厚、大”?！扒濉眲t古雅，去“濁”、“俗”，顯“逸”、“靜”，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)也；“拙”則樸渾，無(wú)作氣，勝于巧，熟筆易得，生拙難求，氣韻生動(dòng)也；“厚”則沉雄，去浮滑，強(qiáng)骨格，真力彌滿也；“大”則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品位高古也。他的作品，碑帖相融，達(dá)到北“勢(shì)”與南“韻”的有機(jī)統(tǒng)一。將恢宏的豪氣與清暢的逸氣結(jié)合起來(lái)；將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡(jiǎn)的天趣率真結(jié)合起來(lái)，在充實(shí)中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺(jué)中朦朧而又微妙的深層意象。
（摘自葉應(yīng)天《現(xiàn)代人文品格的宣泄》）
▲言恭達(dá)草書(shū)的最大特點(diǎn)是獨(dú)特的筆法，而這個(gè)特色正是清代碑學(xué)書(shū)法的創(chuàng)新成果和時(shí)代書(shū)法演進(jìn)的具體體現(xiàn)。
▲言恭達(dá)草書(shū)的真正成功之處就是碑、帖結(jié)合，就是對(duì)清代乾嘉以來(lái)碑派的繼承和發(fā)展。
▲言恭達(dá)對(duì)篆隸書(shū)體的創(chuàng)作達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，?duì)歷代草書(shū)的深入研習(xí)特別是張芝、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、王鐸下過(guò)非同尋常的功夫，因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來(lái)，到清代碑學(xué)后期的金石碑帖結(jié)合之路，是當(dāng)代碑帖兼容書(shū)家的成功典范。
▲言恭達(dá)的草書(shū)正是在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)書(shū)法自覺(jué)的主動(dòng)探索就具有了自覺(jué)書(shū)法的特殊價(jià)值和歷史意義。他的大草書(shū)法的取法、筆法、章法、字法、墨法以及書(shū)寫工具和書(shū)寫載體的自覺(jué)運(yùn)用和思考，達(dá)到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書(shū)法常用的長(zhǎng)卷藝術(shù)形式為這個(gè)充滿世界意義和影響的奧運(yùn)題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書(shū)法白話文長(zhǎng)卷的歷史紀(jì)錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書(shū)法形式，宣傳奧運(yùn)的和平精神，展示中國(guó)文化獨(dú)特魅力和書(shū)法的特殊價(jià)值。
▲他不僅和時(shí)代文化發(fā)展相表里，而且對(duì)以儒釋道為中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的審美價(jià)值相對(duì)應(yīng)。厚重、堅(jiān)定的線條，表現(xiàn)出儒家厚德載物的審美理想；洗練、簡(jiǎn)約、自然的書(shū)法結(jié)體和章法，是超然物外的道家思想的具體體現(xiàn)；飛白、漲墨、暈色，特別是嫻熟、不可捉摸的高超用筆技巧，在更高的層面上對(duì)書(shū)法之“法”的否定，追求著一個(gè)亦真亦幻、超驗(yàn)的理想世界，所謂的“惟觀神采，不見(jiàn)字形”的剎那今古、瞬間永恒的佛家境界。
▲面對(duì)言恭達(dá)的大草長(zhǎng)卷，我們似乎看到了古老的書(shū)法藝術(shù)在飛速發(fā)展的信息化時(shí)代煥發(fā)出新的生命。它既承載著幾千年?yáng)|方神秘的藝術(shù)密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時(shí)也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神，伴隨著特殊的奧運(yùn)文化走向世界、走向未來(lái)。
（摘自衡正安《書(shū)東方神藝報(bào)世界和平——言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷<</SPAN>何振梁在莫斯科陳述演講>賞評(píng)》）
▲言恭達(dá)的大草藝術(shù)有著極其獨(dú)特的審美個(gè)性，在當(dāng)代書(shū)壇戛然獨(dú)立，極具個(gè)人藝術(shù)面貌。
▲言恭達(dá)乃言偃后裔，深厚的學(xué)養(yǎng)、人生歷練和詩(shī)書(shū)畫(huà)印的全面浸染，造就了他寬廣的胸襟和廣博的藝術(shù)胸懷。特別是他的書(shū)法以甲金籀篆為根本，貫穿于真草隸行，更運(yùn)之于大草之中。該長(zhǎng)卷，氣息純正、高古，格調(diào)高雅、飄逸。給人以縱橫奇逸、張弛有度、儀態(tài)萬(wàn)方、大氣充沛、風(fēng)神外躍、卓犖高邁之審美感受。
▲言恭達(dá)于篆隸書(shū)體有著深厚的筆墨功底，是當(dāng)代篆隸書(shū)之高手。他以中鋒用筆使其線條厚實(shí)、凝重，偶用側(cè)鋒取妍、得飄逸之恣。他承接張芝、小王、張旭、懷素、黃魯直硬毫中鋒用筆而來(lái)，更以長(zhǎng)鋒羊毫的裹鋒用筆之法獨(dú)創(chuàng)之，是將古人的“中鋒”用筆之法，運(yùn)用于生紙、長(zhǎng)鋒羊毫的不同工具之中，中鋒裹毫揮運(yùn)，纖毫必究，其點(diǎn)畫(huà)、線條，厚重如高峰墜石，堅(jiān)不可移，飄逸似翔龍?jiān)谔?，儀態(tài)萬(wàn)千，呈現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)魅力。在氣息、用筆的大處上，言恭達(dá)先生的大草藝術(shù)表現(xiàn)出超凡的藝術(shù)特色，在點(diǎn)畫(huà)、線條、墨法等細(xì)微處，也表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)表現(xiàn)力。
▲不管是再厚重的線條還是纖絲微毫，都能一絲不茍、筆筆到位，筆不敗、毫不散。
▲用墨，也是言恭達(dá)先生大草書(shū)法的一大亮點(diǎn)，他尤擅用澀筆、渴墨、漲墨，甚至用宿墨，使書(shū)作更增添了風(fēng)韻神采，妙盡天然，退去鉛華。言先生大草的字法是純正的，他追求草法的純粹性。
▲言恭達(dá)草書(shū)不管從風(fēng)格面貌、氣息境界還是技術(shù)功力上都可謂耀眼于當(dāng)代。
▲言恭達(dá)草書(shū)的用筆之法，直接來(lái)自于篆籀，和“古法”相合，他繞過(guò)了元明清和唐宋相接，他的大草用筆之法具有深遠(yuǎn)的歷史意義，也是他在當(dāng)今書(shū)壇具有強(qiáng)烈個(gè)人藝術(shù)面貌的最重要的原因。然而，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，時(shí)代變了，書(shū)寫的載體、工具以及審美標(biāo)準(zhǔn)變了，所以，所謂的“古法”也要變，也要有所創(chuàng)建，言恭達(dá)先生草書(shū)用筆暗合于古人，又和古法有所發(fā)展，這正是他成功的關(guān)鍵。言恭達(dá)先生作大草是用長(zhǎng)鋒羊毫，喜用生宣紙，這種紙和筆要到明末之后才出現(xiàn)。
▲言恭達(dá)作草書(shū)，將清人羊毫長(zhǎng)鋒作篆隸的“裹鋒”之法運(yùn)用于大草之中，這樣就避免了筆鋒散、倒、癱之病，既能保持中鋒用筆，又將古人的中鋒古法有所發(fā)展。又因?yàn)殚L(zhǎng)鋒羊毫蓄墨多，生紙吃墨深，所以，就能產(chǎn)生高質(zhì)量的點(diǎn)畫(huà)和線條。
▲言恭達(dá)的大草書(shū)法，達(dá)到了較高的藝術(shù)境界，是他綜合修養(yǎng)的藝術(shù)體現(xiàn)，是建立在他具有書(shū)法本體深厚功力之上，特別是其堅(jiān)深的篆隸筆墨，運(yùn)之于“裹鋒”的用筆之法，使其整體書(shū)風(fēng)高古而秀逸。草法的純粹性，正尋繹了“簡(jiǎn)約”乃大草藝術(shù)乃至中國(guó)藝術(shù)的最高指歸；字字連綿而字中筆斷又巧妙處理好了“遲”和“流”的辯證關(guān)系；用長(zhǎng)、短線條，大、小塊面對(duì)空間的分割，增加了章法的變化和節(jié)奏的強(qiáng)弱，以達(dá)到超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力和超越同儕，力追古人的藝術(shù)境界。
（摘自衡正安《椽筆攪海飛龍?jiān)谔臁怨н_(dá)大草作品<</SPAN>唐詩(shī)宋詞長(zhǎng)卷>賞析》）
▲言恭達(dá)自覺(jué)地背負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展的責(zé)任。就書(shū)藝而論，言恭達(dá)的書(shū)法是“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)。
▲言恭達(dá)以書(shū)法的藝術(shù)形式彰顯了“為人生而藝術(shù)”的人生理想，特別是他的篆書(shū)與草書(shū)更是自覺(jué)地交融了某種心靈狀態(tài)和精神狀態(tài)，我們姑且理解為道德的境界。他的人生藝術(shù)，系在這種心靈狀態(tài)中所產(chǎn)生與成就的。一個(gè)大書(shū)家的成就，必是“道”之修成，這是萬(wàn)古標(biāo)程。
▲言恭達(dá)的“一筆”草書(shū)，最具哲學(xué)思想中的寫意性與“道”之精神。他能在書(shū)法的矛盾中（創(chuàng)作狀態(tài)下）抽象出生命的意義，從而體悟出生命境界，在道、藝中踐行其人生的至高境界，正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜序》中所曰：“窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾”?？梢?jiàn)書(shū)法中的“道”與哲學(xué)中的“道”，其深層面是一致的，也是統(tǒng)一的。理解了這點(diǎn)，也就理解了中國(guó)藝術(shù)的“寫意”精神，也就理解了言恭達(dá)書(shū)法中追尋的人格精神，這就是中國(guó)藝術(shù)的特有方式——寫意傳統(tǒng)。
▲言恭達(dá)以篆書(shū)筆意入草的“線性”，生動(dòng)地凸現(xiàn)了他人格精神中“清、正、中、和、厚、樸”的生命情懷。這是中國(guó)書(shū)道追尋的最高精神境界，它實(shí)是“和善敦厚”的社會(huì)道德在藝術(shù)中自覺(jué)覺(jué)醒的社會(huì)責(zé)任感，書(shū)家以其個(gè)人的審美藝術(shù)追求在完善這一社會(huì)使命和社會(huì)責(zé)任。
▲言恭達(dá)的書(shū)有一股清氣、淡氣。這說(shuō)的是他書(shū)法的“內(nèi)美”，即意境之美。意境其實(shí)是一種文化內(nèi)涵在作品中的生發(fā)與彰顯，意境也是一個(gè)時(shí)代文化精神在作品中的自覺(jué)與冥契。我們溯源其書(shū)法的“法意”精神，他是從魏晉、漢三代，到鐘鼎大篆，再到商代甲骨文的。在筆法上，他把漢三代深?yuàn)W高古的筆意，于古法（有“道”之精神）中化解出今意，并能突破窠臼，自成風(fēng)貌，于虛淡敦厚的點(diǎn)畫(huà)中闡釋出蘊(yùn)涵大樸大美的大境界。我們?cè)谒摹罢婢€”中，常常體會(huì)到那洋溢著生命情懷的宇宙之源，這“線”是充滿著生氣與精氣的生命之線。
（摘自石延平《上善若水故幾于道——談著名書(shū)法家言恭達(dá)的人格精神》）
▲言恭達(dá)早年以篆書(shū)名世，他是當(dāng)代書(shū)壇最早進(jìn)行寫意大篆探索的書(shū)家。他的寫意《散氏盤》筆墨淋漓，以漲墨強(qiáng)化線條張力和金石氣表現(xiàn)，同時(shí)在結(jié)撰上又融入強(qiáng)烈的主體意識(shí)，在視覺(jué)造型中傳遞出時(shí)代審美趣尚。在大篆這一古老的書(shū)法審美領(lǐng)域開(kāi)拓出自己的疆域。在當(dāng)代不多的大篆名家中，言恭達(dá)無(wú)疑是取得較高成就并具有開(kāi)拓性的代表人物。
▲作為對(duì)篆書(shū)古法研味的延伸，他在隸書(shū)創(chuàng)作領(lǐng)域也取得很高成就。他的隸書(shū)以《好大王碑》為基，強(qiáng)化篆書(shū)筆意，在保持《好大王》樸茂雄強(qiáng)的氣勢(shì)風(fēng)格下，又強(qiáng)化引入了靜穆之氣，以閑逸的筆路和江左風(fēng)尚傳遞碑版雄強(qiáng)氣質(zhì)，這種隸書(shū)審美取向?qū)髞?lái)江蘇中青年書(shū)家隸書(shū)創(chuàng)作構(gòu)成很大影響。
▲在很大程度上，篆隸古法構(gòu)成言恭達(dá)書(shū)法審美價(jià)值的核心，他在對(duì)篆隸古法的審美價(jià)值追尋中，建立起主體化風(fēng)格并積淀為其書(shū)法創(chuàng)作深層審美心理結(jié)構(gòu)。
▲因而，可以說(shuō)言恭達(dá)對(duì)篆隸古法的研創(chuàng)并未停留在法古層次，而是在對(duì)篆隸古法的深入研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)性中強(qiáng)化書(shū)法的生命感性經(jīng)驗(yàn)。也正是在對(duì)篆隸古法的寫意性審美價(jià)值追尋中，言恭達(dá)最終轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟛莸膭?chuàng)作與探索，并以大草建立起他書(shū)法創(chuàng)作審美價(jià)值的中心點(diǎn)。
▲言恭達(dá)正是在經(jīng)歷了在寫意大篆領(lǐng)域幾十年的創(chuàng)作砥礪而完成實(shí)現(xiàn)了他創(chuàng)作上由篆隸古法向大草飛躍的轉(zhuǎn)進(jìn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，言恭達(dá)始終是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體意識(shí)及表現(xiàn)性的書(shū)家。
▲對(duì)篆隸古法的信守和創(chuàng)作審美價(jià)值尋覓，使言恭達(dá)對(duì)大草的歷史認(rèn)同具有強(qiáng)烈的主體性，他始終強(qiáng)調(diào)大草的篆籀古法，而他在草書(shū)創(chuàng)作中將篆籀氣視作大草筆法的最高表現(xiàn)。他認(rèn)為篆隸古法才是大草的主調(diào)，所以他的大草在整體上傾向于唐宋傳統(tǒng)。他的草書(shū)以旭素為基，強(qiáng)化線條的純粹性及由對(duì)篆籀氣的崇尚所帶來(lái)的力量感，同時(shí)又引入空間結(jié)構(gòu)意識(shí)，化裁黃山谷，強(qiáng)化草書(shū)的空間表現(xiàn)。在草書(shū)文本形式上，他采用唐宋草書(shū)慣常的手卷形式，將時(shí)、空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相整合，融化草書(shū)大的章法結(jié)構(gòu)和欹側(cè)穿插咬合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的唐宋草書(shū)精神。言恭達(dá)大草的對(duì)篆籀古法的強(qiáng)調(diào)，顯示出他對(duì)草書(shū)史的個(gè)體化分梳與洞見(jiàn)，這對(duì)當(dāng)代草書(shū)創(chuàng)作尤其是大草創(chuàng)作無(wú)疑是有啟迪意義的。
（摘姜壽田《自胸藏風(fēng)云筆挾元?dú)狻u(píng)言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷的時(shí)代意義）
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