賈寶玉系列意象2之文化基因2018-01-08閱讀 897賈寶玉的系列意象（二）賈寶玉的文化基因百度百科：正邪兩賦是中國古典小說《紅樓夢》的哲學(xué)總綱，曹雪芹原創(chuàng)的哲學(xué)思想，見于原著第二回賈雨村論氣。正邪兩賦說吸收了中國哲學(xué)"氣論"的精華，認(rèn)為人稟氣而生，氣有正邪，則人有善惡。而不同的歷史時期又有氣運(yùn)的變化，決定了初世、盛世、衰世、末世的更替。與傳統(tǒng)哲學(xué)片面強(qiáng)調(diào)正邪善惡的矛盾對立不同，《紅樓夢》發(fā)掘出第三種人性并命名為正邪兩賦?！都t樓夢》列舉歷代正邪兩賦名士的實例，細(xì)分為逸士高人、情癡情種、奇優(yōu)名倡三組，并以他們?yōu)閰⒄?，塑造了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦才女才子群像。同時，正邪兩賦也是曹雪芹的自我定位。正邪兩賦說在一定意義上說，就是賈寶玉的文化基因和文化傳承。周汝昌先生指出："《紅樓夢》有一個'思想綱領(lǐng)’就是正邪兩賦論，是它統(tǒng)帥全書?！@樣重大而復(fù)雜的思想理論問題，要想講得清楚詳細(xì)，必須有專家來寫一部專著才行……"至少證明正邪兩賦論的重要性，表明其深奧難懂，值得我們好好研究。（一）正邪兩賦說是對人性的認(rèn)識與對命運(yùn)的思考 熱推這是啥啊。。點擊查看詳情人性善，還是人性惡？"若大仁者，應(yīng)運(yùn)而生；若大惡者，應(yīng)劫而生。"作者的暗示是大仁大惡是少數(shù)，況且離不開客觀的社會環(huán)境的造就。因此，作者提出了人性一半是天使，即清明靈秀的正氣；一半是魔鬼，即殘忍乖邪之氣；正邪的交融，是人的潛質(zhì)與社會境遇的契合。所以，人性是內(nèi)在氣質(zhì)與外在環(huán)境的合力造就，人的命運(yùn)也是如此。這就是小說人物悲劇命運(yùn)的理論基礎(chǔ)，具有鮮明的批判現(xiàn)實主義的認(rèn)識與高度，表現(xiàn)了作者對社會、對人性的深刻認(rèn)識，也表現(xiàn)了作者對人性的認(rèn)識和對歷史文化的深刻反思。人性的進(jìn)化與社會歷史的進(jìn)步應(yīng)該是同步發(fā)展的，作者具備了這樣的哲學(xué)觀念，不片面追求物質(zhì)的占有與享用，而是倡導(dǎo)人性的成長，追求自由、平等、博愛的觀念，追求以情為核心的文化，這對于中國文化無疑是一貼清新劑，具有振聾發(fā)聵的歷史意義與現(xiàn)實意義。（二）正邪兩賦說是對賈寶玉的文化基因與文化傳承的暗示 賈寶玉的性格內(nèi)涵來源于詩人陶潛、阮籍、嵇康等人的獨(dú)立人格與曠達(dá)超脫；來源于帝王陳后主、唐明皇、宋徽宗等人的柔情氣質(zhì)與藝術(shù)才情；來源于詞人溫飛卿、秦少游等人的才華橫溢與風(fēng)流倜儻；來源于藝術(shù)家米南宮、唐伯虎等人的突破傳統(tǒng)與別具一格；來源于藝人李龜年、卓文君、紅拂等人的超越世俗與不同凡響。說明賈寶玉盡管是橫空出世，神仙下凡，是天地之子，具有赤子之心；卻依然繼承了前人的文化血脈，融合了前人的文化基因。我們發(fā)現(xiàn)這四類人的共同特點是高妙閑逸、毀譽(yù)參半；這四類人的綜合特點是個性鮮明、富有創(chuàng)造而流芳百世。賈寶玉融合了這四類人的共同特點和綜合特點，暗示他也將創(chuàng)造一斷不平凡的人生。這就是賈寶玉形象的文化基因和文化淵源。小說借賈雨村之口贊美寶玉，告誡讀者不要從傳統(tǒng)的觀念去評價寶玉，而是要從人之為人的視野去理解寶玉。（三）作者暗示我們要用超越世俗功利的眼光審視小說的人物形象賈寶玉和王熙鳳是一類人，但是，賈寶玉代表的是理想、信念和人格；王熙鳳代表的是權(quán)勢、財富和物欲；前者超越時代讓人敬佩，后者沉迷現(xiàn)實讓人嘆息；賈寶玉的形象超越了世俗、超越了文化；王熙鳳的形象消逝在物欲權(quán)勢中。體現(xiàn)了"存在"與"占有"的兩種不同的生活方式。賈寶玉在現(xiàn)實社會無所作為，成為邊緣人物；王熙鳳在現(xiàn)實社會叱咤風(fēng)云，是家族社會的中心人物。最終他們都成了悲劇人物；一個是理想的悲劇，一個是人性的消逝。由此可見，社會現(xiàn)實是多么黑暗腐敗，在習(xí)以為常中扼殺人情、人性、尊嚴(yán)、人格，并將這種現(xiàn)象視作常態(tài)，這是非?？膳碌模瑧?yīng)該與這個社會決裂，不與之合作，寶玉的離家出走就是當(dāng)時社會最徹底的反抗。更何況寶玉作為天地之子，賦有先天的文化使命，他的生活方式和人格追求具有超越時代的意義，值得我們好好品味。 百度百科：賈雨村所論正邪兩搏之氣，系誕生于青埂峰母體，因風(fēng)云際會搖動感發(fā)而布散開來，彌漫充塞于天地之間，氤氳凝結(jié)，隨物賦形。青埂峰的氣亦由混沌溟濛的元?dú)馍?。原始的元?dú)馐幰缌餍蟹只癁檎?、邪、情三類。然性雖分三，氣止二種，天地萬物皆由陰、陽兩種氣元素生成?！吨芤住吩唬?一陰一陽之謂道。"此乃第一哲學(xué)的萬古不易之道?！吨芤住吩唬?天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。"《老子》曰："萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"天地萬物男女眾生無不稟陰陽而生，湘云論曰："天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆……這陰陽不過是個氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)。"人物賦了，才成人性?！吨芤住吩唬?繼之者善也，成之者性也。"由此推演，正、邪二氣均含陰陽，但它們各自偏至一端，陰陽不調(diào)。其賦性形也必有殘缺，所殘缺者，情也。惟有正邪搏擊交感沖和之氣得陰陽和合，它才是純情真情的根基。 有人認(rèn)為，雪芹書中提出的"癡狂"、"呆性"、"瘋傻"以至"意淫"，都以詩人之眼以觀看世界人生，以詩人之心來感受悲歡憂樂，以詩人之筆來表現(xiàn)和抒寫其所見所感，天地間才有這種文藝之作。這種流品人物的藝術(shù)創(chuàng)造，構(gòu)成了中華文化藝術(shù)上極其光輝璀璨的特色。曹雪芹的《石頭記》乃是其中的一項特別寶貴的成就。這些正邪兩賦而來一路之人是中華民族的精英。他們有頭腦與心靈、學(xué)識與修養(yǎng)，顯然是中華民族文化的最可寶貴的精華部分。迨至清代康乾之世，產(chǎn)生了曹雪芹，寫出了賈寶玉，于是這一條民族文化的大脈絡(luò)，愈加分明，其造詣亦愈加崇偉。"正邪兩賦說"對那些不為封建社會所容的"邪僻"性格的人物作了曹雪芹自己的哲學(xué)解釋，景仰那些敢于向封建社會對立、反抗的前輩典型——不待說，他自己當(dāng)然就是以"兩賦人物"自居的。曹雪芹的整個生活道路，證實了這一點，說明了他是按照自己的理解和理想而度過了他的艱辛但是光輝的一生。 百度百科：《紅樓夢》前五回體現(xiàn)了作者對人類情感的詩性哲思。這種詩性哲思具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。開篇以神話故事確定人類情感的本根性，繼而以"正邪兩賦說"揭示人類情感的形成與作用機(jī)制，最后以"意淫說"表達(dá)對人類情感的獨(dú)特理解。《紅樓夢》對人類情感的探究，達(dá)到了空前的思想境域。正邪兩賦說指出人類情感本源于宇宙元?dú)饧捌潢庩杻苫瑥谋菊娲嬖?道"的層面上，揭示了人類情感的本質(zhì)特征。"正邪"二氣是"陰陽"具體而微的顯現(xiàn)，"搏擊掀發(fā)"與"沖氣"相對應(yīng)，"發(fā)泄一盡"是生命本真的淋漓彰顯，自然也就是"和"的境界。所以，正邪兩賦說乃是在"道"的層面上對人類本性的深刻揭示。不論是"正"還是"邪"，由于是秉一氣而缺乏兩氣的"沖"與"化"的機(jī)制，都無法展現(xiàn)搏擊掀發(fā)始盡的本真生命構(gòu)成的化成過程。只有在正邪兩賦之人的生命情感體驗中，本真道境之精光才能真正得到綻放。《紅樓夢》正邪兩賦說開啟了人們理解人類生命本真存在之門徑。???
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