兩個神話與四個文化基因(2)
紅樓人物
也有些學(xué)者把它叫做(仿)擬神話或者亞神話。這個神話中神瑛侍者和女媧補(bǔ)天所煉的那塊石頭具有哲學(xué)和藝術(shù)上的同一性?！扮弊忠馑际恰八朴裰朗保苊?，像玉，不過本質(zhì)上還是石頭。而且神瑛侍者與那塊補(bǔ)天之石一樣，也不愿在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。所以這兩個神話的共同之處是，石頭是由于女媧所煉才通了靈性的，神瑛則在警幻仙子手下工作，所以都體現(xiàn)了以女性為中心的理念。但是還淚神話不是補(bǔ)天神話的翻版或簡單補(bǔ)充，它的內(nèi)涵要豐富得多。從對于賈寶玉的文化基因角度來說，主要是明確了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，雖然是神，不過級別較低，是個侍者，就是服務(wù)員。為誰服務(wù)呢?為花花草草澆水。從絳珠小草變成一個女孩來看，這個神話的核心是：暗示神瑛侍者伺候著眾多女性。神瑛侍者雖然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包括許多丫頭在內(nèi)的少女們面前，依然扮演著“侍者”的角色。他住在“怡紅院”，寫詩填詞題名“怡紅公子”。“紅”在中國傳統(tǒng)文化中往往代表女性，“怡”是愉快，在這里是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。這就是賈寶玉的第三個文化基因。曹雪芹通過賈寶玉這個藝術(shù)形象要表達(dá)的是，男性要為女性創(chuàng)造一個能夠施展才干的良好環(huán)境(包括社會環(huán)境和家庭環(huán)境)，使女性生活得愉快。這種對女性尊重、將女性置于與男性同等地位甚至更高的“怡紅”觀念，在中國文化史上是空前的，即使在當(dāng)時18世紀(jì)中期的歐洲也處于前沿。
《紅樓夢》第一回，通過脂硯齋的回前總評，曹雪芹表示這輩子見過許多異樣女子，行止見識都比他強(qiáng)得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出眾的女性立傳，就是“頌紅”。我們只要考察一下《紅樓夢》的所有人物就不難發(fā)現(xiàn)，凡是同一輩份者，男的一律不如女的。賈府地位最高的是老祖宗賈母，是賈府第二代碩果僅存者。她年輕時比王熙鳳還能干，而且人品顯然比她好。賈府第三代“文”字輩最能干的不是一味好道的賈敬，也不是內(nèi)不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不管卻特別注意抓大事的王夫人;賈寶玉不僅是第四代“玉”字輩的杰出代表，也是賈府所有男性中的佼佼者，但和同輩的姐姐妹妹們一比，他就遜色了，連他自己也常常自嘆不如。有時候，比如元春省親時作詩，全靠黛玉充當(dāng)槍手，寶釵也明目張膽地幫著作弊，加上元春只顧和賈母、王夫人等說話，沒認(rèn)真監(jiān)考，賈寶玉這才蒙混過關(guān)。第五代的賈蓉，和秦可卿的遠(yuǎn)見卓識、才干、聲望，那就差得沒法比了。所以曹雪芹要“頌紅”。
但是那些具有補(bǔ)天之才的女性不僅無補(bǔ)天之命，而且都以悲劇命運(yùn)了結(jié)一生，從而表明這個社會(天)必須滅亡。于是曹雪芹在“悼紅軒”中寫這部《紅樓夢》，要讓這個社會最后來個“白茫茫大地真干凈”。這就是“悼紅”。
所以，以賈寶玉為主人公的《紅樓夢》的深層意蘊(yùn)的一個重要方面，可以簡單地概括為“頌紅、怡紅、悼紅”這六個字。當(dāng)然，還有揭露當(dāng)時社會的黑暗，反對科舉制度，追求人與人之間的平等，追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，等等，有些大家易于理解，耳熟能詳，就不多說了，有些我們在后面分析不同人物時會涉及，這里就不一一說了。
這樣我們就不難理解賈寶玉的那幾個別號了。他住在怡紅院，“(那些水)共總流到這里，仍舊合在一處，從那墻下出去”(十七十八回)。大觀園所有的水(象征少女)都匯合到怡紅院附近，怡紅院是少女們的活動中心。所以賈寶玉就成了“絳洞花王”，“無事忙”，他成天忙的都是為姐姐妹妹們服務(wù)的事，依舊扮演著侍者的角色。用他自己的話來說，為她們使碎了心。但是，從封建道德規(guī)范來看，在封建意識嚴(yán)重者眼里，賈寶玉忙的這些事都不是正事，所以才說他是“富貴閑人”。整天閑著，卻不去讀四書五經(jīng)，不去為自己的舉業(yè)、前程奔走操心。兩種截然不同的價值觀被巧妙地銜接在了一起。
賈寶玉有反抗，但很微弱，他只能做到那個程度。無論是石頭或神瑛侍者，他們下凡都不是來改造這個世界，更不是要征服世界，而是羨慕紅塵繁華，來享受(“受享”)人生。也就是說，他們不是來補(bǔ)天的。這就是賈寶玉的第四個文化基因。因?yàn)椴苎┣凵畹挠赫?、乾隆時期，盡管當(dāng)時被稱為“盛世”，直到今天還有不少人認(rèn)為是“盛世”，但是曹雪芹卻已經(jīng)深刻地看出它正在加速腐敗并且必然走向滅亡的本質(zhì)，一再強(qiáng)調(diào)當(dāng)時已經(jīng)處于“末世”。那個“天”已經(jīng)沒法再補(bǔ)了。也就是說，那個社會必須徹底改變。在小說中，曹雪芹明確地表達(dá)了這樣一個思想：人有兩個基本要求，一個是對社會作出貢獻(xiàn)，這就是“補(bǔ)天”;還有一個就是要享受一定的物質(zhì)生活和精神生活，這就是“受享”。石頭既然無命補(bǔ)天，而它又通了靈性，具有了人的基本要求，那么它就應(yīng)該有權(quán)受享，享受人性需要的物質(zhì)生活、精神自由，滿足情感需求，這具有充足的合理性。這和西方18世紀(jì)流行起來的“天賦人權(quán)”觀念是一致的。所以賈寶玉特別不愿受家庭、禮教的束縛，千方百計想要掙脫它。因此，賈寶玉不是一個“補(bǔ)天”型人物，而是一個“受享”型形象。我們可以仔細(xì)看看，賈寶玉在小說前八十回中的所有行為，他有過補(bǔ)天的打算么?做過一件補(bǔ)天之事么?都沒有。所以賈寶玉無論上學(xué)還是完成父親給自己留的作業(yè)，他都湊合了事，應(yīng)付差使，甚至由姐姐妹妹們包括丫鬟在內(nèi)，幫他作弊，蒙混過關(guān)。他也不愿意和那些忙于補(bǔ)天的人如賈雨村等交往。誰如果要勸他做些有助于補(bǔ)天的事，他就會生氣，薛寶釵、史湘云都為此碰過釘子。而他和黛玉之所以情投意合，很重要的一點(diǎn)就是，黛玉從來不對他說有關(guān)補(bǔ)天之類的“混帳話”。高鶚?biāo)a(bǔ)后四十回與曹雪芹前八十回的一個重要區(qū)別和差距，就是賈寶玉盡管最終出家，但是他畢竟還是應(yīng)試“補(bǔ)天”去了。
因此如果用兩個字來概括《紅樓夢》所寫的內(nèi)容，那么它寫的不是“補(bǔ)天”，而是“受享”。
“受享”的進(jìn)步性絕不亞于“補(bǔ)天”
把中華民族精神文明的偉大代表《紅樓夢》說成是寫了一個“受享”的故事，豈不是貶低《紅樓夢》的思想價值么?不是。長期以來，我們有一個似是而非的錯誤觀念，總是把“享受”僅僅看作是物質(zhì)享受，而且一定是所謂資產(chǎn)階級腐朽思想。如果以一個公式來表示就是：
享受=物質(zhì)享受=資產(chǎn)階級腐朽思想。
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