摘要: 中庸是儒家思想文化之精髓,幾千年來,儒家的中庸思想已經(jīng)成為中國人的一種人生態(tài)度、價值觀及思想方法論,已融入中華民族的血脈,積淀為中華民族的一種精神氣質(zhì),成為中華民族為人類創(chuàng)造的巨大的精神財富與人類優(yōu)秀文化的思想源泉和實踐典范。在幾千年的歷史流變中,歷代大儒都對其做了闡釋與發(fā)揮,使其思想體系更加縝密與完備。今天,我們尤其需要用優(yōu)秀的民族文化來支撐和引領(lǐng)中國的社會改革與發(fā)展。因此,合理地解讀中庸的深刻內(nèi)涵是十分必要的。
關(guān)鍵詞: 中庸;天人合一;仁德
《中庸》是孔門傳授心得的要法,相傳是孔子的孫子子思擔(dān)心年代久遠(yuǎn)了會出現(xiàn)差錯,于是,把它記錄成文字,傳授給了孟子。在幾千年的歷史流變中,歷代大儒都對中庸思想做了闡釋與發(fā)揮,使其思想體系更加縝密與完備,成為儒家文化之精髓。
根據(jù)徐復(fù)觀對“中庸”的注解:“中”,是“恪守中正之道,不偏不倚”之意;庸是“平?!保汀坝谩毕嗦?lián)系,其首要的含義是指隨時隨地,為每一個人所能實踐、所能實現(xiàn)的平常行為。平常的行為是過或者不及的行為,而中庸就是永遠(yuǎn)恪守中道,是善與適度。這種善發(fā)端于生活,彰顯于生活,由不偏不倚的行為表現(xiàn)出來,是人人應(yīng)當(dāng)實踐的生活中的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。
儒家認(rèn)為,中庸之道體現(xiàn)在人身上,時時刻刻不離人,不離人性,不離人生,正所謂“道也者,不可須臾離也,可離非道也”。也就是說,可以脫離人而存在的就不是中庸之道。至于中庸的根源,按照儒家的解釋,它來自最高的價值實體—“天道”,人人都秉承著這一共同的根源,所謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。即是說,中庸之道是天賦予的,是人性中蘊含的,是人人具有的,是可以通過合理的方式被證知的;遵循自然人性就可以合道而行,修人道以教化民眾,因而,顯天道于中庸之中,是中國儒家文化的根本點,也是教育的精髓所在,它蘊含著重大的教育啟示。
中庸的真諦就是和諧、適度。“和”的本意是和諧、協(xié)調(diào)?!墩撜Z》中有“禮之用,和為貴”的說法?!昂汀?,對于個人來說,就是要心胸開闊,剛?cè)嵯酀?jì);對于一個社會或群體來說,就是和平共處,彼此尊重、彼此融洽。“和”并非是一團(tuán)和氣,不辨是非,而是遵循“和而不同”的原則,在與人和諧共處的同時,又能堅持自己的主見。“適度”,對于個人來說,就是言行舉止恰到好處,當(dāng)為則為,當(dāng)止則止,把握好尺度和時機(jī)。適度并非讓人無所作為,而是要求人“無為而無不為”,把握好為與不為的時機(jī)。
在儒家經(jīng)典里,中庸即“中和”?!爸小闭?,即自然適度,是事物的自然法則?!爸泻汀敝率谷f物各得其所。“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉。”這是說,喜怒哀樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時候就是“中”,“中”不是一分為二,“中”是相對于過與不及而言的尺度的適當(dāng)。在中庸思想中,“過”已經(jīng)超過了事物發(fā)展時度量的界限,過必然會引起質(zhì)的變化?!安患啊笔堑陀谑挛锇l(fā)展時度量的界限,而導(dǎo)致相反方向的質(zhì)的變化。因而,只有中庸才能夠保證事物的穩(wěn)定發(fā)展和變化。這樣叩其兩端而折中的方法,是最為合理的處理事物的思想方法。對人而言,中庸思想要求人的任何思想言行都要隨時處中、要適度。只有隨時把握適度的智慧,思想言行才不至于落偏,才能符合“中”的思想。但同時中庸的運用需要極其高超的智慧境界,不能把“中”理解為對任何事情的折中。比如,善惡就無法折中,必須要抑惡揚善。但要在善的范疇中,把握尺度,度量揚善中的對立雙方的不同意見,取其適度的“中”而用之。
“和”者,即和諧有序,是事物的生長、發(fā)育過程;對人來說是指表現(xiàn)出來而符合法度的思想言行?!昂汀币馕吨鄻有缘慕y(tǒng)一,是不同性質(zhì)的事物互動互生,是事物生存和發(fā)展的必要條件?!昂汀辈皇且粓F(tuán)和氣,而是“和而不同”。
董仲舒說:“和者,天地之所生成也。夫德莫大于和,而道莫正于中。中者,天地之美達(dá)理也,圣人之所保守也。”“中”是天下萬事萬物的根本,“和”是天下萬事萬物的普遍規(guī)則。達(dá)到“中和”的境界,天地萬物就會各就其位,萬物就獲得了生生之德,得以繁育。可見,中和之德不僅是規(guī)范人的情感行為的原則,更是宇宙萬事萬物所遵循的法則。
在儒家思想中,中庸是最完美的道德。“中庸之為德,其至矣乎?!蓖醴蛑畡t說:“中道者,即堯舜以來相傳之極致,《大學(xué)》所謂至善?!薄按髮W(xué)之道,在明明德”,即明中庸之德。符合中庸之道是君子的必要條件,能夠“和而不同”是君子的標(biāo)準(zhǔn),而能夠在隱居之時,也堅守中道而不后悔,這是圣人的行為。顏回就是這樣的圣人:“回之為人,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?!鳖伝剡x擇了中庸,得到了一條有益的道理,就牢記在內(nèi)心,一刻也不忘記。可見,在儒家心中,中庸之重要性有多大!中庸是做人必須遵循的標(biāo)準(zhǔn),符合了中庸,才能真正地把握“道”,才能真正進(jìn)入賢圣之列。如果人能夠呵護(hù)好自己的德性,能夠慎獨,能夠恪守中道,那么天地萬物就能各歸其道。
中庸是區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)志?!熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人無忌憚也。”真正的君子常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn),小人則違反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn),常常表現(xiàn)得肆無忌憚。
中庸之道既以一系列博大精深的道德范疇為表征,如道、仁、德等,又表現(xiàn)在人們?nèi)粘5?、世俗的生活之中,表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界,是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧的思想。
就人與自然的關(guān)系而言,中庸的道德智慧表現(xiàn)為人與自然的和諧相處,最終臻至天人合一的境界。
就人與社會的關(guān)系而言,道德智慧體現(xiàn)為人與社會的和諧共生,是在個體與周圍世界的互動中,肯定他人、他物的存在價值,能領(lǐng)悟出與自己的適度關(guān)系,并能恰如其分地在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來的意識和能力。正所謂“知人者智,自知者明”,
“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。人能恰如其分地理解自己和他人的關(guān)系,并將自己對道德智慧的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為道德的實踐,在待人接物中充分地展現(xiàn)這種領(lǐng)悟性的道德智慧,是一種十分重要的能力。
就人與自身的關(guān)系而言,中庸的道德智慧是處理好人與自身的關(guān)系,要求人能做到內(nèi)外一致,身心和諧。
中庸之德既是一種崇高的道德理想,又是一種現(xiàn)實的道德實踐活動。中庸之道上達(dá)于天,下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識,推究到事物的深奧精妙之處,昭然于天地萬物之間。宋儒“二程”將中庸之德提升到天理的高度,將中庸之德看作超越自然萬物的永恒理性和道德本體,認(rèn)為中正者天下之正道,庸者天下之定理。朱熹則說:“中庸者,不偏不倚,無過不及,而常行之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也?!庇纱?,中庸被賦予了終極意義,中庸之德所彰顯的人生境界被提升到“天人合一”的至圣道德境界。
中庸之道的最高境界是“天人合一”,其基本精神是天人合德、以德配天、內(nèi)圣外王。天人合一的目的是究天人之際,從而為人的生存和生命意義追尋終極性的依據(jù)。從內(nèi)容上來說,中庸之道提倡人與自然、人與社會的和諧共生,主張人與自然、人與社會的同一體驗,說明人、自然和社會具有親情般的道德關(guān)系,這是一種極其高明的道德智慧,其最高的境界是要達(dá)到自己與整個宇宙秩序合而為一,也即“天人合一”境界,此時人的自我生命價值和自然宇宙價值融合統(tǒng)一,從而達(dá)到對自我生命價值的悟證。這是中庸之道的最高境界,也是人生的最高目標(biāo)。
從人倫方面來看,中庸之道是人在一定的人倫關(guān)系中做人的智慧。其根本點是人與社會如何協(xié)同一致的問題。由于人對“天人合一”境界的追求,可以轉(zhuǎn)化為人對內(nèi)在德性的追求,因而,人在與社會、他人的交往中,要恪守道德規(guī)范,要修煉自己的內(nèi)在德性,這是個體安身立命、與社會共同體和諧相處的基礎(chǔ)。因此,中庸之道并不僅僅是一種精神、一種理念,還以實體的方式存在著,是具體而實在的。尤其在現(xiàn)代社會,中庸思想已越來越為人們所接受和認(rèn)同,人們也自覺或不自覺地按照中庸所倡導(dǎo)的和諧思想來營造整個社會的倫理秩序。與社會、與他人和諧共處、協(xié)同合作的理念已經(jīng)成為社會的精神基礎(chǔ),成為社會倫理實體的精神支柱;在社會生活和社會的道德文化建設(shè)中具有重要的地位,并成為社會轉(zhuǎn)型和道德文化轉(zhuǎn)型的精神支柱。
同時,中庸思想又是具體而實在的,依賴具體的感性個體的“道德自我”來承載?!暗赖伦晕摇钡谋拘允蔷哂械赖轮腔?、能主宰自己的命運、精神自由、德性豐滿自足、恒定自如、人格完滿的生命。這是“天人合一”的中庸思想的真實妙用。這樣,“天人合一”的中庸精神,從形上理念層面下落到形下人生層面,成為人生真切的感受和生命的真實體驗。反之,感性個體與天地精神合其德,使得感性個體對生命本性的探索,不斷地超越世俗生活世界,向著天地精神回歸,成為生命的最高價值追求,在追求中感性個體成就了自己的理想道德人格,成就了自我生命的不朽和永恒。
達(dá)到“天人合一”道德智慧境界的感性個體,其最理想的內(nèi)心狀態(tài)是自足的及自我主宰的。人在認(rèn)識和領(lǐng)悟自己的內(nèi)心生活世界時,會遇到來自外部自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響,可能會出現(xiàn)如下兩種情況。一種情況是,人受制于環(huán)境,難以駕馭環(huán)境,在環(huán)境中隨波逐流,隨遇而安,無法找到自我與環(huán)境的平衡點。另一種情況是,人面對波濤洶涌的外部環(huán)境,有足夠的心力,不為外界所左右,堅定自己的信念和行為,具有恒定自足的心態(tài),以不變應(yīng)萬變,做到心中自有主宰。這是圣人所證知的境界,不是高不可攀、無法證知的形上理念,是蘊含在人生命之內(nèi)的、人人經(jīng)過努力都可以證知的終極價值。
如何修學(xué)中庸之道?“修道之謂教?!?/p>
極其完美的中庸之道需要完美的德行來實現(xiàn)。儒家提倡修“五達(dá)道”:君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道;“三達(dá)德”:知德、勇德、仁德。人人需要在這些基本的人倫關(guān)系中,修學(xué)、培植、貫通“三達(dá)德”?!叭_(dá)德”是天命、人性的真實內(nèi)容,“五達(dá)道”是現(xiàn)實人生際遇中的各種生存關(guān)系,將“三達(dá)德”實現(xiàn)于“五達(dá)道”之中,是將中庸之道落實到現(xiàn)實人生中去,如此,才能真正地發(fā)現(xiàn)道、體悟中庸之道,中庸之道才不至于流于神秘莫測。
中庸之道如何在社會中實現(xiàn)呢?儒家提出“修道以仁”,也就是只有依據(jù)仁,人們才能遵循中庸之道。仁的自身,是“極高明而道中庸”的,仁是最高的德性。“中庸之道,乃是'仁’在日常生活行為中的流行、實現(xiàn)。儒家道德,必以仁為總出發(fā)點,以仁為總歸結(jié)點?!笨梢?,“仁德”是中庸之道的核心?!叭实隆钡幕緝?nèi)容是生生之仁,是仁義禮智四德。生生之仁是宇宙的本體,也是生命價值的本體??鬃诱f:“仁者,愛人。”韓愈說:“博愛之謂仁。”朱熹說:“愛之理,心之德。”儒家的“仁德觀”使人對道的追求轉(zhuǎn)化為人生境界的提升,轉(zhuǎn)化到人的現(xiàn)實德性生命之修養(yǎng)中。自此,儒家對道的追求已從學(xué)理落到人們的日常生活現(xiàn)實中,將終極價值觀和現(xiàn)實生活的人倫道德緊密結(jié)合起來,找到了兩者之間存在的貫通之路。儒家把人倫關(guān)系的理論發(fā)揮得淋漓盡致,儒家道德文化中蘊含的人倫之道和安身立命之道,成為幾千年來中國人信奉的價值準(zhǔn)則,成為中國儒家文化的精髓。
從“仁”落下,到實現(xiàn)“真誠”,是修學(xué)中庸之道的關(guān)鍵。天地的德性是真誠不二,化生萬物的。天、地、物、人皆共出于誠?!拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!闭\者是仁心之全體的呈現(xiàn)?!爸琳\—盡性(盡己、盡人、盡物之性)—知天”,是個體生命修學(xué)中庸之道的基本路徑。唯有求至誠,才能得仁心。至誠有兩種情況:一是有的人天生內(nèi)心就至誠而明白大道理,二是有的人可以從明白道理入手進(jìn)而能到達(dá)內(nèi)心至誠。至誠貫穿于萬事萬物始終,至誠的功用一是為著成就自己,二是為了成就萬物。最至誠的德性是永恒的,是廣博深厚、高大光明的。誠可以消解一切的矛盾、對立和沖突,可以融合人與人、天與物、圣人與凡人之間的疆界。因此,至誠之德是修學(xué)中庸之道的重要品德。
對于君子而言,守住中庸之道,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身。處在自己該處的位子,做自己應(yīng)該做的事情。不奢望分外的東西,無論富貴、貧賤、順境、逆境,都能泰然處之。安分盡倫,順乎自然。冒險是違背中庸之道、徒勞無益的行為。這是中庸給我們的重要啟示。
幾千年來,儒家的中庸思想成為中國人的一種人生態(tài)度、價值觀及思想方法論,早已融入中華民族的血脈,積淀為中華民族的一種精神氣質(zhì),成為中華民族為人類創(chuàng)造的巨大的精神財富。中庸的思想與實踐成為人類優(yōu)秀文化的思想源泉和實踐典范。今天,我們的社會變革正需要追溯歷史,展望未來,汲取歷史的經(jīng)驗,扎根當(dāng)下的實踐,并在東西方文化的交叉點上,進(jìn)行歷史和邏輯的定位。這尤其需要用優(yōu)秀的民族文化來支撐和引領(lǐng)中國的社會改革與發(fā)展。因此,合理地解讀中庸的深刻內(nèi)涵是十分必要的。
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