摘自《克爾凱郭爾日記選》彼得·P·羅德 著

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常常使得在世人眼里微不足道的事情，在我眼里卻舉足輕重；

或者相反，世人趨之若鶩之事，于我卻毫無意義。

——克爾凱郭爾

01.

許多人對(duì)生活做出自己結(jié)論的方式就像小學(xué)生一樣，他們抄襲算術(shù)課本里的答案以欺騙老師，而沒有心思自己算出得數(shù)。

02.

我們每個(gè)人都不得不走這條道口——跨過嘆息之橋走進(jìn)永恒。

03.

正是細(xì)微的捉弄令生活痛苦異常。

我樂意盯著怒狂的狂風(fēng)，熱血沸騰，奮力前行；但是只要一陣和風(fēng)將一粒纖塵吹進(jìn)我的眼睛，就足以令我煩惱，竟至于裹足不前了。

04.

我寧可和傳播家丑的老婦交談；其次是精神病人，最后才是理智非常健全的人。

05.

人人都在報(bào)復(fù)這個(gè)世界。

我的報(bào)復(fù)則是把痛苦和煩惱深深地壓在心底，讓我的笑聲愉悅所有的人。

如果我看到有人陷于痛苦之中，我就會(huì)向他表示同情，盡力勸慰他，靜靜地聽他傾訴，直到他相信我倒是走運(yùn)的。

倘若我直到死去的那天能夠一直如此，就算已經(jīng)報(bào)復(fù)了這個(gè)世界。

06.

人們幾乎從未運(yùn)用過已經(jīng)擁有的自由，比如思想自由；相反倒是要求什么言論自由。

07.

從我幼年時(shí)代起，一根悲哀的刺便已扎在我的心頭。只要它還在那里，我便是一個(gè)諷刺家——只要它一去掉，我便會(huì)死。

08.

如今，隱居的唯一用途就是把它當(dāng)作一種懲罰，就像入獄一樣，這對(duì)于我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代可真是一個(gè)莫大的諷刺，一個(gè)警世的格言。

在那些年代里，盡管世俗的唯物主義一如既往，但是人們相信在修道院里的隱居生活，換言之，隱居總是備受尊敬的，被奉為永恒的命運(yùn)——而今則被當(dāng)作一種禍種，討人嫌惡，僅僅是對(duì)犯罪的懲罰。

時(shí)代與時(shí)代之間何啻天壤！嗚呼，這是怎樣的一種無常的變化。

09.

促使人們理解到行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是千差萬別的。

一個(gè)心理學(xué)家倘若注意觀察并且細(xì)致描述各種非正常動(dòng)機(jī)，在他畢生的工作中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種情形不勝枚舉。

對(duì)于大多數(shù)人的生活而言，所謂的動(dòng)機(jī)無非是并且仍將是純粹感性存在的虛妄的沖動(dòng)或假想。為數(shù)不多的人真正理解了他們應(yīng)當(dāng)做什么——可是他們?cè)诖吮愕纛^。

10.

蒙田在某處說過，就他所知，惟有人是一種其價(jià)值由加在他頭上的東西所決定的（頭銜、所在環(huán)境以及諸如此類的）的生物。

畢竟，人們不會(huì)想到，馬是由它背上的馬鞍決定其價(jià)值的，而狗是由它脖子上的項(xiàng)圈決定其價(jià)值的。

11.

只有兩類生命觀，對(duì)應(yīng)于人類的兩重本性：動(dòng)物和靈魂。

根據(jù)其中的一種，人的天職就是活著，享受生活，唯此為大。另外一種觀點(diǎn)是：生的意義只是死。

12.

一個(gè)體系（如同一架公共馬車）乃是一種允許每一個(gè)人隨便搭乘的交通工具。

大多數(shù)體系制造者對(duì)于他們所建立的體系的關(guān)系宛如一個(gè)人營造了巨大的宮殿，自己卻側(cè)身在旁邊一間小倉房里：他們并不居住在自己營造的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)里面。

13.

理性時(shí)代的全部特點(diǎn)是：不是保留問題的原貌進(jìn)而說不，而是篡改那個(gè)問題進(jìn)而說是，我們總歸能達(dá)成一致。

理性的虛偽就在于它無限的狡猾。無怪乎難以窺得其全貌。

14.

人們終身忙碌，就會(huì)造成這樣的結(jié)果：

個(gè)人絕少能夠長成一顆心；另一方面，那些實(shí)際已經(jīng)長出一顆心來的思想家、詩人或宗教徒卻根本不能大眾化，倒不是因?yàn)樗麄儾簧婆c人相處，而是因?yàn)樗麄兊穆殬I(yè)要求他們獨(dú)自一人，潛心工作，要求他們保持某種與世隔絕的狀態(tài)，追求關(guān)于其自身的知識(shí)。

15.

衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是：在多久的時(shí)間里，以及在怎樣的程度上他能夠甘于寂寞，而不在乎是否得到他人理解。

16.

我們?nèi)祟惔蟮侄际歉行缘?/span>，所以，只要人們聚攏在一起，印象立刻就改變了——我們看到某種抽象的東西、群體，而我們也就變成別的什么了。

然而在上帝面前，在無限的靈魂面前，那些曾經(jīng)活著的和正在活著的千千萬萬人并不構(gòu)成一個(gè)群體，他看到的只是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體。

17.

真理往往掌握在少數(shù)人手中，少數(shù)人往往比多數(shù)人更強(qiáng)大，因?yàn)樯贁?shù)人照例是由那些真正有觀點(diǎn)的人所組成的。

而多數(shù)人的力量只是一種假像，他們是由一些沒有觀點(diǎn)的烏合之眾所組成的，到少數(shù)人占上風(fēng)時(shí)就把他們的觀點(diǎn)占為己有，于是那觀點(diǎn)便成了多數(shù)人的觀點(diǎn)，即由于得到大多數(shù)人的支持而成了胡說八道，而真理則又一次轉(zhuǎn)到另一批少數(shù)人那里去了。

18.

沒有人想要自討苦吃：即成為一個(gè)個(gè)體；它需要付出努力才行。

然而，政府機(jī)構(gòu)得到的卻都是個(gè)體的虛妄的替代品——一些人！讓我們聚攏來成為一個(gè)集體吧，然后我們才有可能做些什么。

于是人類最嚴(yán)重的腐敗在此地滋生了。

19.

英雄史詩本質(zhì)上同樣也是不為每一代人所歡迎的。

英雄史詩只和每一個(gè)個(gè)體有關(guān)，而每一個(gè)個(gè)體均能成為一個(gè)英雄。英雄主義和人與人之間的差別（天才、藝術(shù)家、詩人、顯要等等）無關(guān)，英雄主義乃是在“普通人”中間的學(xué)者。

英雄主義意味著一種崇高的境界，每一個(gè)個(gè)體都能夠在其中變得崇高。

20.

人類理解力的職責(zé)就在于清楚某些東西它是不能理解的，以及那不能理解的究竟是什么。

人類理解力一般總是忙于試圖理解，多多益善，但是，如果與此同時(shí)它也費(fèi)盡心思去理解其自身，那么它不得不確立起一個(gè)悖論。

悖論不是讓步，而是一個(gè)范疇，一個(gè)本體論定義，表達(dá)一個(gè)存在著的，有理解能力的心靈和永恒真理之間的關(guān)系。