1791年，當(dāng)孔多塞撰寫他的《論文》時，他為這兩種教育形式找到兩個稱謂：現(xiàn)在他把國民教育(instmction publique)和國家教育(education nationale)對立起來，為前者進行辯護，他認(rèn)為前者是唯一屬于共和權(quán)限的教育。教育“包括所有政治、道德或宗教的觀點”；國家教育給予所有學(xué)生相同的愛國精神。相反，國民教育不再操心“接受既定的觀點”，不再“讓人們欣賞一種現(xiàn)成的立法”，而是教育他們對自己的信念“進行自由審查”，作出判斷，如有必要則加以糾正。國家教育旨在宣傳它的價值，倡導(dǎo)它認(rèn)為有用的東西；國民教育教授“事件的真相和演算的真理”，它開辟通向客觀信息的通道，給人們提供可以善用理性的工具，以便“可以讓他們自行決定”。（《五篇論文》，前揭，第85－87頁，第93－94頁）目標(biāo)就是個體自主以及以批判的方式審視現(xiàn)存規(guī)范的能力和自行選擇其行為準(zhǔn)則或其法律的能力；手段是控制基本的知識權(quán)限以及認(rèn)識世界。童年到成年的過渡正是包括這個方面。捍衛(wèi)個體自由意味著人們要承認(rèn)事實和詮釋、科學(xué)和觀點、真理和意識形態(tài)之間的不同；正是通過召集這些對立詞組中的第一個詞語，即不受任何意志，從而也不受任何權(quán)力干涉的詞語，這場斗爭才有成功的機會。
孔多塞的推理是以我們偉大的二分法為前提的，即意志領(lǐng)域和認(rèn)知領(lǐng)域的二分，前者的視閾是善，后者則被導(dǎo)向真。前者典型地體現(xiàn)在政治行動上，后者則表現(xiàn)在科學(xué)中。二者都遵循著一些不同的邏輯，孔多塞甚至寫道：“通常，任何權(quán)力，無論什么性質(zhì)，無論被交托到什么人手里，無論被以什么方式授予，它都自然地成為啟蒙的敵人。”這一沖突的原因在他看來很簡單：個體所受啟蒙越大，他們就越發(fā)能自行決定，且更少傾向于盲從權(quán)威?！罢胬硪虼思仁菣?quán)力的敵人也是權(quán)力執(zhí)行者的敵人。”（第89－90頁）
然而，這種從啟蒙運動時代開始萌芽的唯科學(xué)主義受到其他啟蒙思想代表的抵制。我們已經(jīng)看到，對于孟德斯鳩，任何想完全控制世界的雄心都是徒勞的，理由有二：一方面，這個世界是極端復(fù)雜的；另一方面，這個世界的居民之一——人類具有獨特性，他們從來不能被完全預(yù)見，因為他們隨時準(zhǔn)備逃避所有決定論，如盧梭所說，他們總是能“接受或抗拒”。消除對知識積累和政治道德完善之間存在一種自動延續(xù)的幻想正是盧梭思考的出發(fā)點，他與他同時代的許多人——百科全書派和“哲學(xué)家”完全對立。為了讓人性更美好，盧梭不斷地重復(fù)， “傳播知識”是不夠的?！拔覀儾槐爻蔀閷W(xué)者也可以做人?！保ā稅蹚泝骸罚度?，第4卷，第601頁）（第94－95頁）
這樣的選擇牽涉到一種鐵板一塊的社會空間概念，根據(jù)這個概念，只需有好的信息去作出好的決定就夠了。然而，信息本身遠不是一致的，任何純粹量化的方法都不盡如人意：通過無限擴大信息量，不僅不會如盧梭所預(yù)見的那樣使我們更有德行，我們甚至也不會變得更有學(xué)識。存儲方法和信息傳遞的飛速增長暴露出一種新的危險：太多的信息謀殺信息。只需在互聯(lián)網(wǎng)上提出一個問題就可以馬上收到一萬個答案；怎么知道哪一個答案最值得相信和最清楚易懂？一本由使用者自由編纂的百科全書（“維基百科”）比內(nèi)行的科學(xué)家編撰的百科全書更可取嗎？除非人們抹掉愿意和知識之界的界線。（第96頁）
案：知識不因信息無限擴大而增加，“太多的信息謀殺信息”。
國界之外，普遍性則具有另一種意義。一個國家的所有居民應(yīng)該是該國的公民；地球上所有的居民則首先都是人類。人類所共有的東西比那使他們不同的東西更為本質(zhì)?！拔冶厝皇侨硕抑皇桥既怀蔀榉▏恕保系滤锅F宣稱。那些受到啟蒙精神熏陶的人更珍愛他們屬于人類而非哪國人。德尼斯·狄德羅1768年2月22日寫信給大衛(wèi)·休謨說：“我親愛的大衛(wèi)，您屬于所有民族，您將從不向窮人索要他的領(lǐng)洗證書。我自認(rèn)為與您一樣也是世界大城市的公民?！保ǖ?26頁）
案：知所先后，則近道矣。我們不強調(diào)“普遍性”原則。杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”是一種普遍性。教育也不遵守這種普遍性原則。我們的教材、我們的理念，是沒有包括，或者沒有充分地考慮到農(nóng)村的。
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