治傷寒者，但拘傷寒，不究其中有雜病之理；治雜病者，以《傷寒論》為無(wú)關(guān)于雜病而置之不問(wèn)，將參贊化育之書(shū)，悉歸狐疑之域，愚甚為斯道憂之。
二、六經(jīng)定義：“臟腑經(jīng)絡(luò)派”與“八綱氣血派”對(duì)于傷寒學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題——六經(jīng)辨證的定義，素來(lái)爭(zhēng)議紛紜。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要在于：以偏重病位的“臟腑經(jīng)絡(luò)”定義六經(jīng)，還是以偏重病性的“八綱氣血”定義六經(jīng)。雖然幾乎所有醫(yī)家在臨床中既運(yùn)用“八綱氣血津液”辨證，亦運(yùn)用“臟腑經(jīng)絡(luò)”辨證。但是，以“臟腑經(jīng)絡(luò)”定義六經(jīng)和以“八綱氣血”定義六經(jīng)，就像一個(gè)人只能是男人或只能是女人一樣，無(wú)法做到完全兼容。
一類(lèi)以偏重病位的“臟腑經(jīng)絡(luò)”定義六經(jīng)：有醫(yī)家（如現(xiàn)代傷寒家劉渡舟，當(dāng)代大學(xué)《傷寒學(xué)》教材多數(shù)編者）認(rèn)為：“六經(jīng)”就是經(jīng)絡(luò)臟腑，每經(jīng)亦可用八綱更精細(xì)定性。具體來(lái)說(shuō)，六經(jīng)皆可分陰陽(yáng)（含虛實(shí)寒熱等），三陽(yáng)病既可為陽(yáng)證亦可為陰證，三陰病既可為陰證也可為陽(yáng)證。如陽(yáng)明病既可為實(shí)熱（陽(yáng)證），又可為虛寒（陰證）。
一類(lèi)以偏重病性的“八綱氣血”定義六經(jīng)：有醫(yī)家（如現(xiàn)代傷寒家胡希恕、當(dāng)代傷寒家馮世綸）認(rèn)為：“六經(jīng)”就是八綱（含氣血津液），每經(jīng)亦可用臟腑經(jīng)絡(luò)更精細(xì)定位。具體來(lái)說(shuō)：六經(jīng)分為三陽(yáng)病（必為陽(yáng)證）、三陰?。ū貫殛幾C）。如陽(yáng)明病只能為陽(yáng)證，不能為陰證?；蛞院疅岫庩?yáng)，熱則為陽(yáng)證，寒則為陰證，持此觀點(diǎn)者諸如首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京中醫(yī)醫(yī)院張廣中；或以虛實(shí)定陰陽(yáng)，實(shí)則陽(yáng)證，虛則為陰證，持此觀點(diǎn)者并不多見(jiàn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大家岳美中或有近似之論，筆者對(duì)此有專(zhuān)文明確論述。
三、診斷方法：“四診合參派”與“平脈辨證派”對(duì)于傷寒學(xué)的診斷方法，也有兩派風(fēng)格迥異的學(xué)派，一類(lèi)是“四診合參派”，望聞問(wèn)切，四診合參，認(rèn)為脈診在診斷中具有四分之一參考作用。絕大多數(shù)研習(xí)傷寒的學(xué)者，都屬于“四診合參派，比如廣州中醫(yī)藥大學(xué)李賽美。
而另一類(lèi)則是“平脈辨證派”，雖然也重視望聞問(wèn)切，但脈診在四診中所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出四分之一，達(dá)到50%～90%的權(quán)重，形成了“以脈診為中心”的辨證論治方法，其中以河北醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院李士懋教授、田淑霄教授夫婦為代表。他們有一個(gè)深切的體會(huì)，對(duì)仲景所寫(xiě)的每條經(jīng)文，只要悟懂了其脈象的意義，這條經(jīng)文也就容易理解和靈活運(yùn)用。
臨床看病也是這樣，只要把每個(gè)病人的脈象看明白了，對(duì)該病也就基本看明白了，治起來(lái)心中也就有一定把握。當(dāng)脈與舌、脈與癥狀發(fā)生沖突時(shí)，多采用“以脈解舌”、“以脈解癥”的臨床思維。
值得說(shuō)明的是，上述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代傷寒各家學(xué)說(shuō)，雖然做不到全面歸納，但也代表了大多數(shù)臨床流派。筆者對(duì)各家學(xué)說(shuō)從沒(méi)有任何偏見(jiàn)，只是衷心期望：無(wú)論您的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)突出什么，都要將其“全程”落實(shí)到理論的每一處、臨床的每一案。比如，您突出經(jīng)絡(luò)辨證，您的100個(gè)臨床案例中，如果只有10個(gè)案例用到經(jīng)絡(luò)辨證，而90個(gè)醫(yī)案只用八綱氣血津液辨證，那豈不是“言行不一、自欺欺人”？當(dāng)代研究傷寒的專(zhuān)家學(xué)者之中，“心口不一、人我兩欺”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，乃至于有個(gè)別傷寒研究者“久入鮑魚(yú)之肆，而不聞其臭”。
故此，筆者真切呼吁：真正的理論研究，必須能夠直面臨床實(shí)踐，必須用豐富的臨床醫(yī)案來(lái)印證理論之樹(shù)。其實(shí)，所有的傷寒學(xué)家，都是用自己的“手指”（比如六經(jīng)辨證：或太陽(yáng)蓄血證，或陽(yáng)明血瘀證等等）指向同一個(gè)“月亮”（病機(jī)：血瘀在里），只不過(guò)手指是各自的手指而已。
“諸法平等，無(wú)有高下”，對(duì)于指月的手指，正如《金剛經(jīng)》上的那句名句“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！倍覀円_(dá)到的目的，則是《道德經(jīng)》上所云：“無(wú)為，而無(wú)不為”。
