回顧中國管理思想的發(fā)端和進展，有一點是顯而易見的，那就是儒學始終占據(jù)著絕對主導的地位。而儒學最為核心的典籍莫過于《論語》，無論是《大學》、《中庸》，還是孟荀，以及后來的宋明理學，究其源頭，都脫不開《論語》。于是，對于《論語》我尤其用力。
《論語》是記錄孔子及其弟子們思想和言行的書，其中的思想便是中國管理思想的源頭，也正是中國式管理的本質(zhì)。這些思想看似紛繁復雜，事實上只有四個字：修己安人。
——修己安人便是中國式管理的本質(zhì)。管理是一個過程，中國式管理強調(diào)的便是修己安人的過程。修己是起點，安人則是終點。
當然，在這個過程之中，還必須遵循一個根本性的原則：以人為本?！磺泄芾矶急仨殗@著人性展開。
第一節(jié)管理大道
《論語》告訴我們，中國式管理就是八個字：“修己安人”與“以人為本”。那么，對于今天的企業(yè)管理來說，這八個字是否依然有效？這是對中國式管理的最大挑戰(zhàn)。
“修己”強調(diào)管理者對自身的要求，“修”什么？無外乎兩個方面：品德和能力。作為管理者，不但需要出色的管理才華和能力，還需要具備完善的品德。
“安人”，意思很明確：讓他人感到安樂。這是政治家的目的，更是每一位企業(yè)管理者的目的。為什么？彼得·德魯克在《管理的實踐》中說的很清楚：管理層的首要職責是創(chuàng)造經(jīng)濟績效。經(jīng)濟績效的重要性體現(xiàn)在：惟有獲得經(jīng)濟績效，企業(yè)才能夠得以生存和發(fā)展，與此同時，企業(yè)成員們才能夠獲得穩(wěn)定的收入和工作?！坏┏蔀楣芾碚?，“安人”便已經(jīng)成為其無法回避的責任。也許杰克·韋爾奇的說法更為直接一些：“在成為管理者之前，每個人的成功只與自身的成長有關(guān)；而成為管理者之后，成功則與他人的成功有關(guān)?！倍茖W管理的開創(chuàng)者弗雷德里克·泰勒的愿望則是：通過提高勞動生產(chǎn)率使工人們享受更好的生活。
企業(yè)管理理念中的“以人為本”，首先是由西方管理思想家提出來的，今天被眾多的中國企業(yè)奉為管理的宗旨，它的當代性似乎不容懷疑。的確如此，隨著自由、平等、民主等觀念的盛行，管理者不得不考慮到員工們的個性、思想和價值，脫離了這一切，管理無疑將會失去效用。
“條條大路通羅馬”，也許存在著眾多不同的管理方式，但是管理的本質(zhì)與原則——“修己安人”與“以人為本”卻始終不曾改變。
◎半部《論語》治天下
《論語》中的管理思想歷來為眾多政治家所運用，尤其是自西漢儒生董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，以《論語》為核心的儒學便始終占據(jù)著政治管理的中心地位。無論是帝王，還是名臣，只要認真遵循《論語》管理思想的指導，必定能夠取得卓越的成就，李世民、趙匡胤、張居正、曾國藩等便是最為鮮活的案例。
這一切令我堅信在當下的企業(yè)管理之中，《論語》管理思想同樣具備不可替代的價值。也許我們做不到趙普所說的“半部《論語》治天下”，但我們肯定能夠從《論語》中尋找到適合當下企業(yè)管理的思想。
或許在這一方面，我們應該好好學習明代名臣張居正。除了趙普，還有很多政治家利用《論語》中的管理智慧，張居正便是其中一位。張居正是中國歷史上最卓越的改革家之一，在榮登首輔之位后，他理政達十多年之久。在這期間，他整肅教育，廣攬人才，革新賦稅，梳理刑政，一掃當時的萎靡、頹廢之風，而他所做的一切都依據(jù)于《論語》與《孟子》。當然，最值得我們學習的是張居正絕不生搬硬套，而是結(jié)合自身所處的現(xiàn)實狀況，有選擇的運用《論語》中的管理思想。在擔任萬歷皇帝老師期間，他曾為《論語》加注，并從中總結(jié)出“明大體”、“認本真”等主張。
——這正是我們今天要做的。時至今日，我們應該從《論語》中汲取什么？又如何將之活學活用到企業(yè)管理之中？
要回答這些問題，就必須尋找到傳統(tǒng)管理與當下管理的共同點。
◎內(nèi)圣外王
《論語》中所包含的管理思想范圍廣博，但有一點是確切無疑的：《論語》中的管理思想全部是提供給當時的政治家們看的。這是傳統(tǒng)管理與當下管理的差別，在傳統(tǒng)管理中，管理者往往有著明確的界定，他們大多為政治家。
因為孔子的目的希望通過自己的思想影響當時的政治家，所以他所選擇的立場就很明確：站在政治家——當時的管理階層一邊。因此，《論語》中的管理思想大多想政治家之所想，急政治家之所急，替政治家謀劃長治久安的治邦安民之方略。
這一切用一句話來概括，那便是“內(nèi)圣外王”。
“內(nèi)圣外王”這句話首先出自于莊子《天下》一文，但最能體現(xiàn)其內(nèi)涵的則是《論語》中孔子所說的“修己以安人”、“修己以安百姓”。修己的功夫做到一定的程度，就是“內(nèi)圣”，安人的功夫做到足夠的影響力，便是“外王”?！洞髮W》對“修己安人”做了進一步的闡釋，格物、致知、誠意、正心、修身，是修己以及內(nèi)圣。齊家、治國、平天下，則是安人以及外王。
無論是在傳統(tǒng)，還是當下，管理的本質(zhì)都是始終不變的：處理好人與人的關(guān)系。無論是內(nèi)圣外王，還是修己安人，其根本都是使被管理者得到安全、幸福、快樂、富足的人生和生活。而這正是真正意義上的管理大道，也是傳統(tǒng)管理與當下管理的共同點。
第二節(jié)修己安人——中國式管理的本質(zhì)
管理是一個過程，它的真正意義在于處理好人與人之間的關(guān)系，并由此取得出色的管理業(yè)績。在孔子看來，要做到這一點，首先需要“修己”——提升自身的修養(yǎng)；而管理業(yè)績則是能不能夠做到“安人”——讓他人獲得安居樂業(yè)。
這就是中國式管理的特征所在：一方面注重管理者的品德提升，一方面追求管理效益。這與一切以經(jīng)濟績效為導向的西方管理思維是存在本質(zhì)區(qū)別的。在當今這個唯利是圖的商業(yè)社會，中國式管理所強調(diào)的品德提升無疑是富有價值和意義的。
任何一個人要成為優(yōu)秀的管理者，必須從自身做起，提升自己的修養(yǎng)。當然，做到這些還遠遠不夠，還必須能夠通過自身的行為促進大家的安寧。如此一來，我們便會發(fā)現(xiàn)中國式管理分為兩個部分：修己——自我管理；安人——管理他人
[page]◎修己——自我管理
中國式管理的本質(zhì)是修己安人，要做到修己，就必須強化自我管理。自我管理這一概念由彼得·德魯克率先提出，他認為自我管理的最大好處在于：管理者能夠控制自己的績效。自我管理者總是會追求最佳的表現(xiàn)，致力于更高的績效目標以及更宏偉的愿景和夢想。
顧名思義，自我管理是對自我的管理，要使一個人主動對自身進行管理并不容易，必須需要一個重要的前提：動機?！斠粋€人進行自我管理時，他能夠獲得什么？在彼得·德魯克的概念中，自我管理可以幫助管理者獲得更大的價值。同樣如此，孔子也認為唯有通過自我管理，管理者才可以提升道德修養(yǎng)，才可以成為“安人”“安百姓”的圣賢。
在《論語》中，孔子提出了系統(tǒng)而完善的“修己”方案，這一方案正是中國式的自我管理體系。
首先，孔子認為修己的根本在于學習。我始終認為在《論語》中，最重要的概念不是“仁”，也不是“禮”，更不是“德”，而是“學”。盡管“學”所出現(xiàn)的次數(shù)（64次）遠遠不如“仁”（109次），但是，孔子始終在強調(diào)一個概念：沒有學習，仁、義、禮、智、信等都無法把握?？梢哉f，學是一切的根本和基礎(chǔ)。
其次，自省是修己的一個重要方式?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”（4.17）看見賢人便想著如何與他一樣，看見不賢的人便反省自己是否也具有同樣的毛病。做到這一點，可謂做到了自省的極致了。同時，孔子還強調(diào)一個人只有做到捫心自問而問心無愧，才是真正的仁人君子?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（12.4）曾參傳承了老師自省這一修己方式：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”（1.4）每天都會從三個方面對自身的行為進行自?。禾鎰e人辦事有沒有盡心盡力？與朋友交往有沒有違背誠信？老師所傳授的內(nèi)容有沒有以身實踐？通過一日三省，可以及時發(fā)現(xiàn)自身的問題和錯誤，從而可以進行及時更正。
再次，克己也是修己非常關(guān)鍵的部分。克己是指克制一己私欲，孔子認為私欲是為仁的主要障礙，只有克服了私欲，才可以成為有仁德的人，“克己復禮為仁”?？鬃訉思罕б院艽蟮钠谕踔琳J為一旦人們做到克己復禮，可使“天下歸仁焉”?？思旱男в檬敲黠@的：管理者克服了一己私欲之后，在管理過程之中便可以不帶任何個人偏見和利益，做到公平公正。
第四，在孔子看來，改過也是一種修己的方式。有錯必改，知錯能改是孔子所贊賞的。相反，如果一個人不知道改正自身的缺點和錯誤，他是無法提升自己的道德品質(zhì)的。其實。是人都是會犯錯誤的，人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵在于犯下錯誤之后所采取的方法，有些人知錯就改，有些人卻明知錯誤也不思悔改。孔子一直教育弟子們“過則勿憚改”，而他擔憂的也是有錯而不能改正，“不善不能改，是吾所憂也?！币坏┯腥酥赋鏊娜秉c，他會認為這是一件幸運的事，“丘也幸，茍有過，人必知之。”（7.30）真可謂聞過則喜。
第五，孔子強調(diào)修己的標準，沒有標準，就失去了目標和方向，也就失去了評估修養(yǎng)的依據(jù)和準則?？鬃俞槍σ粋€人的行為制定了多種標準，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保?span lang="EN-US">16.11）這九思之中除“疑思問，忿思難，見得思義”外，其余都為標準。他將努力達到這些標準稱作為“思”，“思”也是修己的重要方式。
學習、自省、克己、改過、思，等等，都是用以提升自我修養(yǎng)不可缺少的方式。如果說中國式管理中也存在著自我管理，那么，它們便是最重要的元素。
◎安人——管理他人
修己是為了安人，安人是目的，修己是基礎(chǔ)。當一個人具備了足夠的修養(yǎng)，可以擔任管理者時，他需要掌握安人的方式和技能，也就是如何管理他人。
在《論語》中，安人不是一個空洞的概念，而是一個體系，這個體系的核心是“德”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保?span lang="EN-US">2.1）用道德來治理國家，治理者就會像北極星一樣，安坐在自己的位置上而被其它的星辰所圍繞。管理者掌握了“德”，就會成為一切的中心。同時，“德治”還可以使人們具備羞恥心，并且走上正道，“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?span lang="EN-US">2.3）一句話，中國式管理的本質(zhì)是修己安人，而安人的根本則是“德”。
安人的根本是“德”，如此一來，我們就必須圍繞《論語》尋找“德”的構(gòu)成，當然，更重要的是“德治”體系的構(gòu)成。
“德”的范圍很寬廣，仁、義、禮、信、忠、孝等全都屬于“德”的范疇，因此，不太容易明確界定。
關(guān)于“德治”，我們卻可以從以下這些觀點中可窺一斑：
“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保?span lang="EN-US">1.5）
“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保?span lang="EN-US">2.19）
“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?span lang="EN-US">2.20）
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（12.17）
“先之，勞之?！保?span lang="EN-US">13.1）
……
仔細分析這些觀點時，你會發(fā)現(xiàn)它們傳達出了這樣一個特點：盡管“德治”的目的是為了管理他人，是為了安人，但是幾乎所有的要求都是針對管理者的，而非被管理者?！熬词隆?，強調(diào)管理者的責任心，做事要嚴肅認真；“信”，指管理者要言行一致，信守諾言；“節(jié)用”，指儉樸；“愛人”，管理者要懂得尊重、關(guān)愛他人；“舉直”“舉善”都是指要任用賢人、能人；“正”，管理者自身首先要恪守正道；“先之”，指管理者要身先士卒，以身作則……這正是中國式管理最重要的特征，先修養(yǎng)自身，再要求他人。
根據(jù)《論語》中散布的觀點，“德治”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、仁愛；
二、忠信；
三、任賢；
四、負責；
五、中庸；
六、教育。
修己安人是中國式管理的本質(zhì)，也是《論語》最核心的概念，無論是仁、義、禮、信、孝，還是忠、勇、智等，一切都是圍繞著修己安人這一核心展開的。要做到修己安人，最為根本的則是學，一個人不具備學習的能力，就根本談不上仁、義、禮、智、信?；蛟S這世上有“生而知之”的人，但是，這類人畢竟寥寥無幾，大多數(shù)人包括孔子在內(nèi)都必須通過“學而知之”。
[page]修己安人是《論語》管理思想的核心，也是中國傳統(tǒng)管理的目標和根本。探討《論語》與管理，事實上便是探究修己安人（抑或是內(nèi)圣外王）的管理大道。
第三節(jié)正名——中國式管理的基礎(chǔ)
接下來，我們圍繞《論語》討論一下中國式管理的基礎(chǔ)。
首先，我們來回答一個問題：為什么需要管理？答案很簡單，四個字：禮樂敗壞。在孔子看來，禮樂敗壞是導致社會混亂無序的根本原因，所謂“禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。”一旦人民不知所措，那么，混亂必定產(chǎn)生。因此，孔子希望能夠恢復禮樂，“撥亂世而反之正”。他所提出的解決方案便是正名。
◎為何需要正名？
《論語·子路篇》云：
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?span lang="EN-US">
子路問孔子：“衛(wèi)國國君等你去治理政事，你先做哪件事？”孔子回答說：“一定是糾正各種名分?！边@令子路無法理解，不敬之辭竟然脫口而出：“真的是這樣嗎？老師你迂腐了，為什么要去糾正名分？”孔子似乎也有些生氣了，說：“真粗魯啊，子路！君子對于自己不知道的事，應該保持沉默。”接著孔子講述了“正名”的重要性：“名分不正，說話就不能順理成章，說話不能順理成章，做事就很難成功。事情做不成功，禮樂就不能興盛，禮樂無法興盛，就會導致刑罰不恰當，刑罰不恰當，百姓就會不知所措。所以君子糾正了名分就可以說得順理成章，說得順理成章則一定可以行得通?！闭f完之后，孔子對子路的無理沖撞根耿耿于懷，批評道：“君子對于自己所說的話，不能有一點點的馬虎?！?span lang="EN-US">
從這段話可以看出孔子對“正名”的看法。“正名”便是“糾正名分”，為什么需要糾正名分？因為當時很多人不按名分辦事，天子觀賞的舞蹈，大夫卻私自在自家的庭院里表演，天子祭祀時演唱的詩，大夫們祭祀時私自演唱，這類事層出不窮?？鬃涌丛谘劾铮痹谛闹?，“是可忍也，孰不可忍也？”故此，他將“正名”視為“為政”的首要工作。
當然，最根本的是“正不名”必然會導致“禮樂不興”、“刑罰不中”和“民無所措手足”，一旦如此，天下何以天平？人民何以安身？“修己安人”與“內(nèi)圣外王”便成了一句空話。
◎“正名”“正”什么？
“正名”如此重要，那么，“正名”究竟應該“正”什么？
我認為主要“正”兩個方面：一、正名分；二、正責任。這兩者是管理的基礎(chǔ)，名分不正必然會導致職務不清晰，職務不清晰，就會導致“言不順”。責任不正則會導致很多人無所事事，游手好閑。
那么，《論語》中是如何進行正名分和正責任的呢？
“觚不觚，觚哉？觚哉？”這是《論語·雍也篇》中的一章，直譯出來毫無意義：“觚不像觚，還是觚嗎？還是觚嗎？”但是，我們知道《論語》講求字字推敲，句句達意，怎么可能會出現(xiàn)一句毫無價值的話？結(jié)合“正名”來看，我們便可以明了這句話的用意了。事實上，孔子是在感嘆：“君王不像君王，臣子不像臣子，這個世界能不亂嗎？”
在一次回答齊景公問政時，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵篇》）這一回答更是強調(diào)了名分的重要性：只有君王像個君王，臣子像個臣子，父親像個父親，兒子像個兒子，社會才會穩(wěn)定，國家才會發(fā)展?？墒?，孔子所處的社會卻是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
在孔子看來，首先要正名分，每個人都明確自己的身份，做自己應該做的事，而非不顧名分，胡亂行動。
明確了名分之后，緊接著要明確責任。“君君，臣臣，父父，子子”不僅要求“君王像個君王，臣子像個臣子，父親像個父親，兒子像個兒子”，還要求“君王”、“臣子”、“父親”、“兒子”承擔起各自的責任。尤其是君王、大夫這些管理者，必須帶頭承擔起自身的責任，惟有如此，才可以使下屬恪守職責。
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵篇》）領(lǐng)導不正，下屬自然不正，領(lǐng)導以身作則，則下屬自然也就嚴格履行職責了。
正名分與正責任是相輔相成的，又是缺一不可的。一旦做到了這兩點，則可謂“為政有道”。那么，如何評估“為政”是否“有道”呢？孔子提供了一個很好的標準：庶人不議政事。天下有道之時，庶人稱道庶人的職責，自然無暇也無意去議論政事。所謂“天下有道，則庶人不議?！?span lang="EN-US">
寫到這里，我想到了弗雷德里克·泰勒的科學管理理論，脫離了職務分明和職責明確，科學管理便失去了立足點。這與孔子反復強調(diào)“正名”的重要性，可謂同出一轍。正如職責明確是科學管理的基礎(chǔ)一般，“正名”也是中國式管理的基礎(chǔ)。
第四節(jié)人人都是管理者
記得當年，深夜研讀彼得·德魯克的《卓有成效的管理者》時，讀到“每一個人都是管理者”時，興奮不已，一夜無眠。
令我激動不已的理由很簡單，在《論語》中孔子也曾表達過同樣的意思?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”（《論語·為政篇》）有人對孔子說：“你為什么不從事政治？”孔子說：“《尚書》中說：‘孝啊，只有孝！又能友愛兄弟，就會作用于政治?！@樣也是從實政治，難道還有其他的為政方式？”一個人不管他在不在管理者的位置上，只要他做到了恪守孝道，他便已經(jīng)在從事政治了。為什么？因為孝敬父母、友愛兄弟，已經(jīng)使得一家平安、幸福、快樂了。這不正是《大學》中所說的“齊家”嗎？家是國的構(gòu)成單位，如果人人都可以使自己的家處于幸福、快樂之中，那么，天下人還能不平安、快樂嗎？
彼得·德魯克對“每一個人都是管理者”的解釋與此非常類似：
[page]“在一個現(xiàn)代的組織里，如果一位知識工作者能夠憑借其職位和知識，對該組織負有貢獻的責任，因而能實質(zhì)地影響該組織的經(jīng)營能力及達成的成果，那么，他就是一位管理者?！?span lang="EN-US">
“一位知識工作者是不是一位管理者，我們不能以他有沒有下屬而定?！R工作不能用數(shù)量來衡量，也不能用成本來衡量。衡量知識工作主要應該看結(jié)果?！?span lang="EN-US">
一個人只要他能夠促進企業(yè)成果的實現(xiàn)，他就應該被稱作為管理者。這與孔子的觀點可謂不謀而合。
第五節(jié)孔子——偉大的管理思想家
盡管《論語》也記錄了孔子弟子們的言行，但核心依然是孔子的思想和言行。如果要對孔子的思想進行一個歸類，我想最準確的莫過于政治管理思想。無可否認，孔子是一位政治管理思想家。政治管理與企業(yè)管理有著互通和交融的部分，問題的關(guān)鍵在于企業(yè)管理者們?nèi)绾芜\用其中有益的思想。
根據(jù)目前可以查閱的資料來看，孔子在世時并非一位成功者，他不但不成功，而且還非常失敗，孔子自己曾自嘲為“喪家狗”。但是，時至今日，許多當年輝煌一時的帝王都已經(jīng)被人們所遺忘，而孔子——這個當初的失敗者卻被人們牢牢的記下了。
◎天將以夫子為木鐸
“天將以夫子為木鐸”，這或許是當時對孔子最高的評價了。這句話出自于一位守儀城的官員，這是一個非常喜歡接近君子的人，自夸“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”只要到儀城來過的君子，他全都見過。見過了孔子之后，他對孔子的弟子們說：“天下之無道也久矣！天將以夫子為木鐸。”——天下失去正道已經(jīng)很久了，上天要孔子作為教化人民的導師呢。
這是非常高的評論，說明孔子的思想足以征服他人，贏得他人的信服。當然，對此孔子自身也非常自信，他曾經(jīng)說過這樣一句話：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！比绻腥擞盟脑?，一年便可以整治得差不多了，三年就會很有成果了。
可惜的是孔子的仕途并不順利，盡管也曾擔任過短期的職務，但是很快因為看不下當政者的昏庸和無能而辭官而去。為了謀取實踐自身管理思想的機會，孔子不惜帶著弟子們周游列國，可惜大多數(shù)君王對他的思想采取敬而遠之的態(tài)度。
當然，這一切絲毫不曾影響孔子思想的偉大性和實用性。仁、義、孝、信、禮等思想始終占據(jù)著中國政治管理思想的核心。而作為開創(chuàng)教育事業(yè)的導師，孔子的確沒有辜負上天的期望，成了教化人民的“木鐸”。
◎天下為公
孔子的管理思想始終在尋求理想與現(xiàn)實之間的結(jié)合點，這與西方管理思想存在著一個重要的差別：西方管理的根本在于現(xiàn)實。盡管自21世紀以來，一些管理思想家們提倡愿景和夢想，但是，經(jīng)營績效依然處于最重要的地位。
孔子曾多次談及自身的理想，其中最典型的莫過于“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這是一種以天下為己任的理想：讓老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都互相信任，使少年們都得到關(guān)愛。
事實上，孔子創(chuàng)造“仁”，推崇“德治”，強調(diào)“禮樂”，根本在于其心中始終存在著一種“大同理想”：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹伲ā抖Y記·禮運第九》）
當然，孔子知道“大同”是不易實現(xiàn)的，因此，他又設(shè)計了一個次一等的社會，這是一個現(xiàn)實的可望實現(xiàn)的社會，乃是“天下為家”的“小康社會”：
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢知勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！雹冢ā抖Y記·禮運第九》）
《論語》中的管理思想大多是關(guān)于“小康社會”的，是切實可行的。孔子曾說過這樣一句話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝艹?span lang="EN-US">禮儀制度是以夏、商兩代為參考后總結(jié)出來的，多么完美文雅??！我遵循周朝。直接一點說，孔子所選擇的正是文、武、成王與周公等人所制定的禮儀制度。
天下為公的大同世界，只是人類的一個美好愿望。天下為家的“小康社會”卻可以通過管理者們的努力而實現(xiàn)。當然，因為時代的變化，如今的“家”已不再是以姓氏為依據(jù)的“家”，而是包括了企業(yè)等組織在內(nèi)的“家”。那么，管理者們應該如何管理好各自的家呢？這正是孔子作為一名管理思想家所要教導我們的。
注：
①譯文：在大道實行的時代，天下為全天下人所共有。選舉賢能之人治理政事，人人講求信用，彼此友好。所以人們不僅僅愛自己的父母，不僅僅愛自己的孩子，使老年人都能夠安享晚年，壯年人都能夠有所價值，兒童們都能夠得到順利的成長，鰥寡孤獨以及殘疾的人都能夠得到供養(yǎng)。男人們各有職業(yè)，女人們都得到正式的婚配。既不以不好的資源丟棄而不用，也不占位己有；有力的出力，但不必為了自己。因此，陰謀不生，盜竊殺人事件不再出現(xiàn)。出外門窗不需關(guān)閉。這樣的世界就做大同世界。
②譯文：如今大道已經(jīng)消失，天下成了一家一姓的財產(chǎn)，各人只愛自己的父母，只照顧自己的孩子，資源勞力成了私人所有。世襲傳承以為合理，城墻溝池必須堅固，擬定禮儀為制度；以確定君臣的名分，以促進父子的慈孝，以強化兄弟之間的友愛，加強夫妻之間的恩情。以此設(shè)定制度，劃分土地，尊重用力和賢能，將功績歸為個人所有。于是陰謀隨之發(fā)生，戰(zhàn)爭由此而起。禹、湯、文、武、成王、周公，算是出色的人物了。這六位君子，沒有一位不謹遵禮樂的。發(fā)揚正義，考驗信實，明示錯誤，刑法遵循仁義講求禮讓，以正道昭示于他人。若有不遵禮法者，雖有權(quán)勢也予以斥逐，使人人知道災禍的根源。這就是小康社會。
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