道德經(jīng)》通讀 第七十九章
原文
和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
此章名曰：和者常生。
老子在這一章從人有大怨說(shuō)起，再說(shuō)圣人如何做到無(wú)怨，那么有德之人和無(wú)德之人又如何呢？最后說(shuō)天道是什么樣的。
和大怨，必有余怨。
這是老子對(duì)人處世的一個(gè)認(rèn)定。這個(gè)認(rèn)定不是老子夸大或想象之謂也，從古至今，人之處世，一皆如此。怨，仇隙，怨恨。人與人之間的怨，是普遍的，不管大不管小，沒(méi)有完全無(wú)怨隙的人。老子說(shuō)得委婉，老子說(shuō)，先是結(jié)大怨，然后相和，相和，不過(guò)是把大怨化小，余怨是解不盡的。
想想老子的話，是有道理的，老子觀人象，人之象如此，老子實(shí)話實(shí)說(shuō)。可老子的實(shí)話，能實(shí)幾千年，如今之人，依然依老子的話你怨我恨，或恩仇綿綿。
該怎么辦呢？
安可以善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。
老子又以圣人之為來(lái)說(shuō)話。如何使人與人之間以善相待，和善相處呢？
圣人這樣做：第一，圣人永遠(yuǎn)是拿左契的人。這是比喻說(shuō)。什么是左契？契是契約，古代的時(shí)候，人與人之間，有了借貸關(guān)系，當(dāng)然，這個(gè)借貸關(guān)系不止于錢(qián)財(cái)方面，不管是怎樣的借貸關(guān)系，以契約為信，一張契約一分為二，借方執(zhí)左，貸方執(zhí)右。執(zhí)左者，就是今天我們所說(shuō)的責(zé)權(quán)人。圣人執(zhí)左，實(shí)際上說(shuō)的是圣人從來(lái)不做執(zhí)右之人，執(zhí)右，容易結(jié)怨，不執(zhí)右，可永保和善。
第二，圣人如果執(zhí)左他會(huì)怎么做？圣人一旦是責(zé)權(quán)人，圣人永遠(yuǎn)不向執(zhí)右者討債。圣人以自己的守信，對(duì)待執(zhí)右人的守信，如果執(zhí)右者守信，如期履行契約，可謂大善，如果執(zhí)右者不能如期履行契約，或者根本不履行，圣人以守善與人處之，不討債，無(wú)怨無(wú)悔。
圣人，是老子對(duì)人的理想化，如果世間的人都能如老子所說(shuō)的這樣，一，不告借；二，做了責(zé)權(quán)人，守善不討債，對(duì)不守信者以善相處。這樣的人世，還會(huì)有怨嗎？
接下來(lái)，老子描述的是有德和無(wú)德的世人。
故有德司契，無(wú)德司徹。
司，掌管；徹，周代的田稅，十取一的稅法。周人百畝而徹，就是說(shuō)，周代時(shí)候的人，種一百畝地，要交納十畝的稅收。
有德的人，掌管契約。掌管契約的人怎么是有德呢？契約，是守信之約定，人與人相互講誠(chéng)信，才相互立契約，你有需要，我給你，以契約為信，這就是人之德。守信，就是德，守契守信之人，即謂有德之人。什么是無(wú)德之人呢？那些收稅的人，自己沒(méi)有給予人什么，卻要理直氣壯地收人家的稅，明明人家交不起，或因天災(zāi)，或因人禍，收稅的人全不管，只要你交稅，這就是無(wú)德。老子十分肯定地認(rèn)為，所有的賦稅制及收納賦稅之行，都是無(wú)道之舉。道化生天地萬(wàn)物，天地化育萬(wàn)物，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而這宰，何時(shí)太陽(yáng)向大地討要過(guò)賦稅，何時(shí)大地向萬(wàn)物稱自己是其責(zé)權(quán)人。
在這里，我們很清楚地看到了道與德的有別。
道，是自然，自然的不自生，自然的無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。
德，是以信守道，以有為而少私心寡欲，以有為守靜守善。
最后，老子說(shuō)天道：
天道無(wú)親，常與善人。
第五章，老子說(shuō)，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話里的“不仁”，即包含著這里所說(shuō)的“無(wú)親”之義，無(wú)親，不仁，是道之大情。正是無(wú)親、不仁，才能保證天地萬(wàn)物的“不自生”，永久和善相處，相互依存，恒常不息。
而人，常以名利分親疏，因私欲有遠(yuǎn)近。今日親，明日仇，今日近，明日遠(yuǎn)，因利生，為欲有。有德者，不過(guò)以信之守規(guī)約而已。不像天道之自然。
常與善人，不能理解是，天道常常幫助守善之人，這樣，就不能是天道無(wú)親了。是善人之善行，讓自己處世不結(jié)怨，人人以善待之，以敬尊之，平安而生。以善得善，因善而有善。
守善而無(wú)怨，無(wú)怨者常生。
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