丁啟陣
一般認(rèn)為，《自京赴奉先詠懷五百字》詩(shī)中“竊比稷與契”一句，奠定了杜甫一生思想品行的基礎(chǔ)。換言之，上古堯帝時(shí)兩位賢臣，教民種植五谷的稷和掌管教化的契，是杜甫自定的學(xué)習(xí)榜樣。
因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，文獻(xiàn)漫漶，稷與契的事跡，我們所知不多，大概“己饑己溺”之類。但是，讀杜甫詩(shī)集，感受他“窮年憂黎元”的悲憫情懷，可以肯定，杜甫的思想境界，決非一般王朝賢臣所可同日而語(yǔ)。王朝賢臣，充其量只是在其位謀其政、發(fā)揮聰明才智做了一點(diǎn)有益于社稷蒼生的事情而已。而杜甫杜子美，分明是“出的是白粉的力，拿的是白米的錢”，或曰“吃地溝油的命，操中南海的心”。
杜甫一生，只做過(guò)兩三年八品芝麻小官（右衛(wèi)率府胄曹參軍、左拾遺、華州司功參軍），操的心卻遠(yuǎn)比一二品的宰相尚書多；自家妻子兒女饑寒交迫之際，小兒子因餓而死的時(shí)候，他仍然沒(méi)有忘記替處境不如自己的“失業(yè)徒”“遠(yuǎn)戍卒”們憂慮吶喊（《自京赴奉先詠懷五百字》）；自家屋漏夜不成眠，想的卻是“天下寒士”能夠住進(jìn)“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的廣廈（《八月茅屋為秋風(fēng)所破歌》）；身為體制內(nèi)的朝廷官員，他卻為了百姓能安居樂(lè)業(yè)，膽敢諷刺皇帝，批評(píng)體制（《自京赴奉先詠懷五百字》、“三吏”、“三別”等）；政治理想已經(jīng)幻滅的晚年，他卻身在江湖心存魏闕，一刻也沒(méi)有忘記社稷蒼生，忘記自己的政治理想，鄭重其事地將自己未竟的政治理想托付給年輕的朋友（《可嘆》“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”，《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”）。
杜甫的心腸，不是一般王朝官員所能同日而語(yǔ)，也不是一般詩(shī)人所可相提并論。跟杜甫一樣，親眼目睹了李唐王朝因遭受安史之亂由盛轉(zhuǎn)衰的眾詩(shī)人，孟浩然、王維、李白等，他們留下的詩(shī)中，基本上都沒(méi)有留下記錄現(xiàn)實(shí)、反應(yīng)民生的篇什，只有杜甫一個(gè)人，在那里揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，批評(píng)制度的不公平，同情包括婦女、戍卒在內(nèi)的窮苦百姓的不幸遭遇。
根據(jù)杜甫后半生的漂泊軌跡和詩(shī)歌作品，不妨說(shuō)，杜甫的思想境界，不但已經(jīng)大大超越了王朝賢臣，也超越了亂世圣人。圣人講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而杜甫，無(wú)論自己是達(dá)是窮，是定居一處，還是漂泊四方，他念念不忘的都是兼濟(jì)天下——就是他自己所說(shuō)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。白居易做了新棉衣，發(fā)出的感慨是“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”（《新制布裘》），這是推己及人的圣賢境界；而杜甫，自家屋漏偏逢連夜雨，整夜?jié)窭潆y以入眠，卻夢(mèng)想著能有廣廈千萬(wàn)間，“大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，倘若能夠“眼前突兀見(jiàn)此屋”，他是“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”（《八月茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。這是投身飼虎的佛的境界，這是為了幫助人們進(jìn)入極樂(lè)天國(guó)不惜自己被釘死在十字架上的耶穌的境界，這是舍己為人的境界。
“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”，“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇”，“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”……讀著這些驚心駭目的詩(shī)句，想象詩(shī)人悲天憫人的情懷，我們不能不承認(rèn)：古往今來(lái)的文人中，沒(méi)有第二個(gè)能像杜甫那樣，給予遭遇不幸的底層百姓如此深刻的同情，對(duì)不利于窮苦百姓的制度、官員甚至皇帝進(jìn)行如此無(wú)情的揭露和辛辣的諷刺。一言以蔽之，杜甫是中國(guó)文學(xué)史上為人民說(shuō)話最多、吶喊最響的詩(shī)人。“詩(shī)圣”、“人民詩(shī)人”之類的桂冠，其實(shí)都不足以充分表?yè)P(yáng)杜甫崇高的思想境界。
綜上所述，杜甫的境界，是忘我利他的境界，是犧牲自我在所不惜的境界，是坎壈終身矢志不渝的境界。杜甫的思想境界，已經(jīng)達(dá)到了救世主的高度。
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